方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區(qū)*重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀音造像可知，這是河南除龍門石窟外僅見的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。楚國故都紀郢被秦國攻陷，頃襄王遷都陳，歷時38年，留有眾多遺存。如陳郢故城、楚國王室貴族墓葬群、章華臺、叢臺遺址及楚窖藏金銀幣等。濮陽出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來中原地區(qū)民族融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念，而非種族或民族概念，其正確含義應該是指西夏王國統(tǒng)治區(qū)域，其引申之義可能應泛指生活在西夏境內以黨項羌為主體的諸多民族而言；另一方面又是蒙古族對黨項人的稱呼。濮陽出土的唐兀公碑其族屬應為西夏黨項無疑。本文據《魏書》、《北史》的相關史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志，對新見北魏《城陽宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者，如其祖其父的官爵、墓主本人的履歷和結銜、"養(yǎng)疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等，逐條加以考述。于志文可資補史者，如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來司馬氏的聯姻，25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況，拓跋忠"白登陽阿"葬地的確切位置以及此地時屬京畿永固縣的珍貴史料等，尤其予以關注。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書法與同期諸多墓志進行比對，指出：志作碑形志石為平城特有，而其書風則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類，既未脫盡北魏早期即平城時期銘刻書的遺風，又初具魏楷銘刻體的基本特征，堪稱魏碑書跡的上乘之作。
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"圖式"一詞在美術類文獻中經常被誤用。本文旨在通過追溯"圖式"的源流以及它在哲學、心理學、語言學和藝術史中的廣泛應用來闡釋其意義和重要性。"圖式"是存在于記憶中的認知結構，是對事物的概括認識。"圖式"*初通過遺傳獲得，之后則通過主體和客體之間的交流和不斷被修正而發(fā)展。繪畫中的"圖式"概念雖然被賦予了具體的可視性形體，但它基本是一個"原型"的概念，這個"原型"具有很大的先驗性和普適性。因此，把"圖式"視為個性化的風格違背了其原本的涵義。"周代杜撰夏王朝說"是不能成立的。沒有任何確切證據表明周代"杜撰"出一個夏王朝。周人"杜撰"夏的推斷不合情理。出土文獻材料表明，周代之前已有夏。無論是"戰(zhàn)國杜撰說"、"東周杜撰說"，或是"西周杜撰說"，都與歷史事實不符。"仙人半開門"圖像是漢代畫像的一類重要題材，流行于川渝地區(qū)和魯蘇地區(qū)的東漢中、晚期墓葬中。分析其圖像構成，以及圖像中啟門人、道士的具體身份，可以看到在東漢中、晚期畫像中出現并流行一種新的升仙程式。在這一升仙程式中，道士作用的突顯反映了早期道教興起和天師道在巴蜀地區(qū)盛行這一歷史事實。
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吉縣柿子灘遺址多個地點有舊石器時代晚期遺存。S14地點于2年被發(fā)現并進行了試掘。2-25年，對S14地點進行了三次發(fā)掘，清理古人類用火遺跡17處，出土遺物4余件，主要包括石制品和動物化石，為研究北方細石器起源和古人類生活方式提供了實物資料。年，湖北沙洋縣程新花果山墓地發(fā)掘了19座豎穴土坑墓，出土了陶器、銅器、鐵器、玉石器、料器五類隨葬器物。從墓葬形制、隨葬品的形態(tài)及組合關系等特點來看，它們屬于典型的戰(zhàn)國楚墓，埋葬時間上起戰(zhàn)國中期早段，下至戰(zhàn)國晚期早段。該墓地或為平民和下層統(tǒng)治者使用的公共墓地。7~28年，吐魯番學研究院在勝金店墓地發(fā)掘了3座墓葬。墓葬形制有長方形豎穴二層臺墓、長方形豎穴土坑墓和長方形豎穴偏室墓三種。隨葬品有木器、陶器、金屬器、皮毛制品、絲質品，還出土了保存完好的古尸、小麥等。根據墓葬形制、出土遺物以及碳十四數據分析，這批墓葬年代為距今22~25年的西漢時期。1~211年，常德博物館在湖南省常德市南坪發(fā)掘了5座漢代家族土墩墓，封堆內共有22座墓葬，有一墩一墓和一墩多墓兩類，均有木葬具，各封堆內有獨具自己特色的家族埋葬習俗，隨葬品有銅器、鐵器、陶器、青瓷器、玉器、滑石器和玻璃器等。墓葬時代為西漢中期至新莽和東漢初。7年7~1月，沈陽市文物考古研究所和吉林大學邊疆考古研究中心聯合對郭七遺址進行搶救性發(fā)掘。該遺址中出土的遺存可以分為兩期。期遺存的遺跡主要有房址、灰坑、墓葬等，屬于新樂上層文化，年代為商末周初；第二期遺存的遺跡有灰坑、灰溝等，屬于漢文化，年代為西漢。7年1～11月，煙臺市博物館考古隊對龍口市東梧桐村北的兩晉墓地進行發(fā)掘，發(fā)現墓葬均為磚室墓，分單室和雙室墓。隨葬器物多為白陶，有耳杯、缽、罐、勺、盒、盤等。少量墓葬用磚上有"泰康七年"、"泰元廿年"等銘文，個別器物上有"太元十一年"年號，推斷該墓地為延續(xù)時間較長的家族墓地。1年3~8月，南京市博物館對南京雨花臺區(qū)西善橋的六朝墓進行勘探和發(fā)掘。其中元嘉三年墓為平面呈凸字形的券頂磚室墓，由墓壙、斜坡墓道、磚室、排水溝等組成，出土青瓷器、陶器、石器等，并發(fā)現6方磚墓志等有紀年的遺物。該墓的發(fā)掘對南京地區(qū)六朝墓研究有重要意義。1年9月至211年1月，在臨淄區(qū)辛店城區(qū)搶救性發(fā)掘了一座"甲"字形土坑積石木槨墓，槨室周圍的二層臺上有4座陪葬墓和1座器物坑。墓內殘存的隨葬品較豐富，包括陶器、銅器、水晶及瑪瑙器、石器、泥器、骨器、漆木器等。根據墓葬形制、器物組合及特征推測，墓主人可能是戰(zhàn)國早期齊國的**貴族或王室成員。9年12月，對重慶璧山縣棺山坡崖墓群進行了發(fā)掘，共清理崖墓6座。其中三座保存相對較好，皆為長墓道、雙重門框、近方形的單室崖墓。MM3各出土一具畫像石棺，M5的墓壁裝飾較精美。殘存的隨葬品以人物俑、動物俑等各類陶明器為主。根據墓葬形制、畫像題材及隨葬品組合判斷，墓葬時代應為東漢晚期。北魏重臣楊機墓出土21件彩繪女立俑，其上儉下豐的襦裙式著裝，兼容了胡服的靈活方便與漢裝的儒雅寬博等優(yōu)勢，表達了北魏晚期剛柔相濟的女性服飾文化特色。陶俑皆微含笑靨，昂首從容，反映出北魏后期充滿血腥殺戮的社會現實下，人們渴望內心平靜、去盡人間愁苦的希望。表現手法一改兩晉及北朝早期陶俑的呆滯古拙等生硬作風，與同時期佛像雕塑中睿智與超脫的造型風格存在一定的共通性。
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"摹"畫在于外表，"臨"畫則需在理解繪畫內容的基礎上達到神態(tài)和氣韻的逼真。壁畫臨摹由起稿、賦色、描線、作舊四個階段循序完成。在臨摹過程中要注意對線、色、神三個方面的研究，掌握了這三個方面，才能更好的還原壁畫的真實面貌。
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