《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現(xiàn)買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎(chǔ)之上，接受西方文化的間接影響而興起。二里頭文化的形成以西進(jìn)的新砦類(lèi)型為基礎(chǔ)，又融合了洛陽(yáng)盆地附近部分土著因素和束項(xiàng)圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車(chē)等的出現(xiàn)以及青銅冶金術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)歸因于齊家文化的東漸帶來(lái)的西方影響。其環(huán)境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關(guān)。結(jié)合文獻(xiàn)記載推測(cè)：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類(lèi)型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺(tái)類(lèi)型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數(shù)代之后某夏王西遷洛陽(yáng)盆地而發(fā)展起來(lái)的晚期夏文化遺存。根據(jù)出土銅器銘文可知，葉縣舊縣四號(hào)墓墓主為春秋時(shí)期原本屬于中原地區(qū)、后遷國(guó)至楚國(guó)版圖的許國(guó)國(guó)君許公寧。本文對(duì)墓中的楚文化因素進(jìn)行了討論，并分析其出現(xiàn)的社會(huì)背景。吳湖帆先生(1894-1968)為二十世紀(jì)的代表畫(huà)家之一。父母兩系、姻親潘家，都以書(shū)畫(huà)收藏?fù)P名于世，加以個(gè)人增益，上世紀(jì)的三四十年代，他的滬上居寓幾成為江南書(shū)畫(huà)鑒識(shí)的"沙龍"。身處畫(huà)變革的時(shí)代，"變"當(dāng)然是一時(shí)之盛。"新信息"的來(lái)臨對(duì)2世紀(jì)書(shū)畫(huà)的影響，已異于往昔，追索宋元的畫(huà)意，成了繪畫(huà)界的現(xiàn)象之一，開(kāi)啟了另一種新"摹古"風(fēng)，這可從吳湖帆作品的摹古風(fēng)畫(huà)歷來(lái)印證。吳湖帆曾三次擔(dān)任故宮博物院書(shū)畫(huà)展覽審查委員，得覽故宮博物院書(shū)畫(huà)?！秴呛母濉分锌梢宰x出他對(duì)當(dāng)年所見(jiàn)的故宮名畫(huà)的鑒識(shí)意見(jiàn)，如對(duì)燕文貴、江參、謝時(shí)臣，都有先見(jiàn)之明，以今日的更多資料比對(duì)，也給吾人以討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年，指出《富春山居圖》"子明卷"為偽，可見(jiàn)其高明處。
漢代的戲車(chē)是我國(guó)傳統(tǒng)雜技的創(chuàng)新，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而形成，反映出漢代崇尚勇武的社會(huì)精神。漢代以后，戲車(chē)逐漸衰落并銷(xiāo)聲匿跡。漢代畫(huà)像中戲車(chē)圖像則較生動(dòng)地表現(xiàn)出戲車(chē)藝人表演的場(chǎng)景。12底至213年初，鄭州市文物考古研究院對(duì)鄭州市黃河路19號(hào)院內(nèi)兩幢住宅樓工程區(qū)遺址進(jìn)行了發(fā)掘，清理了殷墟時(shí)期小型墓葬43座。隨葬品多為陶器，少量銅器、玉器及貝幣。按陶器特征分析可將這批墓葬分為兩個(gè)階段，分別屬于殷墟二期和三期。此次發(fā)掘?yàn)猷嵵莸貐^(qū)殷墟時(shí)期墓葬研究提供了新的實(shí)物資料。
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