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北魏重臣楊機(jī)墓出土21件彩繪女立俑，其上儉下豐的襦裙式著裝，兼容了胡服的靈活方便與漢裝的儒雅寬博等優(yōu)勢，表達(dá)了北魏晚期剛?cè)嵯酀?jì)的女性服飾文化特色。陶俑皆微含笑靨，昂首從容，反映出北魏后期充滿血腥殺戮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，人們渴望內(nèi)心平靜、去盡人間愁苦的希望。表現(xiàn)手法一改兩晉及北朝早期陶俑的呆滯古拙等生硬作風(fēng)，與同時(shí)期佛像雕塑中睿智與超脫的造型風(fēng)格存在一定的共通性。鄭州文廟是全國創(chuàng)建較早的文廟之一。鄭州文廟建筑布局的演進(jìn)，反映了其建筑形制的逐步完善；其大成殿具有清代"中原地方建筑"特征，是研究中原古代建筑地方手法重要的實(shí)物資料。燈具是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活中廣泛使用的照明，包括燈和燭臺(tái)兩大類。燈具延展了人們作息的時(shí)間和空間，極大地便利和豐富了人類生活，同時(shí)承載著豐富的社會(huì)歷史信息。本文以南方地區(qū)出土的、三國兩晉南北朝時(shí)期銅燈具的類型學(xué)研究為基礎(chǔ)，通過比較研究探討相關(guān)問題。六朝銅燈具可以分為豎柄燈、橫柄燈、提吊燈和座燈四類。通過比較當(dāng)時(shí)南、北方銅燈具形制，可知銅燈具的造型和工藝承襲自漢，雖獨(dú)立發(fā)展，然南北交流存續(xù)未絕。通過比較銅質(zhì)和陶瓷燈具，可知雖然陶瓷燈具逐漸占據(jù)主流，但是銅、瓷材質(zhì)各有優(yōu)勢，二者互為補(bǔ)充并相互借鑒，可滿足不同階層的審美和使用需求。六朝是古代燈具的轉(zhuǎn)折時(shí)期，漢燈余韻和時(shí)代新風(fēng)在六朝燈具上顯得尤為突出，反映出深層的文化交流和社會(huì)變遷內(nèi)容。本文是基于物質(zhì)資料對漢唐社會(huì)歷史進(jìn)行實(shí)證化、具象化研究的新嘗試。近年來，山西省翼城縣大河口西周墓地出土一大批有銘青銅器。其中M117所出一件霸伯盂，器銘所記關(guān)乎古代賓禮制度，內(nèi)容可與《儀禮·聘禮》、《禮記·聘義》、《周禮·秋官·大行人》及《小行人》等所載之相關(guān)文字互相發(fā)明，由此可窺見西周時(shí)期較為完整的聘儀，對于西周時(shí)期禮制的研究有著重要意義，是近年來商周青銅器銘文*重要的發(fā)現(xiàn)之一。本文對該篇銘文文字進(jìn)行了詳細(xì)考釋，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)對銘文內(nèi)涵進(jìn)行了初步解讀；還結(jié)合該墓所出其他青銅器及銘文等有關(guān)資料，對該墓墓主和年代作出了簡要的論述。
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新成立6年來，考古學(xué)取得了長足的進(jìn)步。學(xué)科體系逐漸完善，考古隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，專業(yè)素質(zhì)顯著提高，理論方法豐富多樣，重要發(fā)現(xiàn)接連不斷，研究成果數(shù)不勝數(shù)，對流日益活躍。一系列的豐碩成果極大地豐富了我們對古代歷史和文化的認(rèn)識，考古學(xué)正在迎來發(fā)展的黃金時(shí)代。從宜侯吳簋銘文本身提供的線索可知，周初宜國之封地，應(yīng)該坐落在西周"東域"范圍內(nèi)。周代成康以后的"東域"，其西界在河南安陽、洛陽一線以東，南界不可能越過淮水，所以宜地似應(yīng)在以汶、淄流域?yàn)橹行牡?東土"區(qū)域范圍內(nèi)尋找。結(jié)合卜辭"義"地地望可知，宜侯的封地應(yīng)該在今山東萊蕪市境內(nèi)，也即晚商戍甬鼎銘中的宜子之地。宜侯吳簋實(shí)乃東土禮器，與西周吳國開國涉。新成立前，和美國曾經(jīng)進(jìn)行互相摸底式接觸，但終因地域需要和意識形態(tài)上的一致等因素，選擇并實(shí)行了聯(lián)蘇抗"一邊倒"政策。從新6年的歷史來看，"一邊倒"戰(zhàn)略有利也有弊。美國學(xué)者對這一問題的反思，為我們重新認(rèn)識這一問題提供了有益的借鑒。
襄汾陶寺北墓地因被盜發(fā)現(xiàn)，墓地面積24萬平方米，從西周末期延續(xù)到戰(zhàn)國時(shí)期。14年在墓地西北部發(fā)掘墓葬7座，出土了一批陶、銅、玉、石、蚌貝器等遺物，年代集中在兩周之際、春秋早期，西周末期到春秋時(shí)期陶寺北墓地是晉國的一處邦墓，戰(zhàn)國屬魏。陶寺北墓地在墓葬形制、棺槨數(shù)量、隨葬品平儉上都體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級制度，是填充構(gòu)筑晉國史的寶貴資料。鄭易墓志是洛陽北邙山上新近出土的唐代墓志，志主鄭易出自滎陽鄭氏，系中唐仕人。墓志完整記載了鄭易的家族世系、婚宦、政績及生平經(jīng)歷等情況，有助于中古時(shí)期滎陽鄭氏家族研究。鄭易由明經(jīng)入仕，曾先后任幕府僚佐、州郡刺史、京都郎官。志文記錄了鄭易貞元年間在荊州的救荒中倡議并實(shí)施了工賑，彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)相關(guān)記載的不足，對于研究中唐時(shí)期的荒政具有重要史料價(jià)值。鄭易在經(jīng)學(xué)與文學(xué)方面也頗有建樹，撰有《三傳異同》十七卷，可補(bǔ)兩《唐書》經(jīng)籍、藝文二志。鄭易墓志由外甥朝議郎、尚書刑部郎中李正辭撰文，其人也是當(dāng)時(shí)工書擅文的仕人。
戰(zhàn)國楚簡中行用甚廣的"廌"字，在新蔡簡中亦有不少文例。這個(gè)字在新蔡簡中的特點(diǎn)是所從"虎"頭只是略有虎頭之意而已，應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國文字中"薦"字的異構(gòu)。它在新蔡簡中有15例之多。新蔡簡中以這個(gè)字表示薦席的一例，對于說明"薦"字本義是一個(gè)有力的證據(jù)。新蔡簡使用薦字多與遲、速字相連用，表示對于薦祭時(shí)間的關(guān)切。新蔡簡所提到的"薦祭"、"享薦"，皆可從上古時(shí)代的禮書中找到相應(yīng)的影子。上海博物館在上世紀(jì)6年代曾收集到一件!，馬承源先生著文指出!當(dāng)為晉器。此觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的一致同意，如吳鎮(zhèn)烽《金文人名匯編》等均認(rèn)為器主"長子沫臣"為晉人，而搜集楚器較為的如劉彬徽《楚系金文匯編》等亦未收此器。本文對長子沫臣!進(jìn)行綜合研究，通過此!中出現(xiàn)的"羋"姓，初步認(rèn)定其當(dāng)為楚國器；再考訂銘文字體的特點(diǎn)與南方楚系文字接近，而與中原同期文字字形較遠(yuǎn)；由銘文右行以及"!"類器在中原及楚系中出現(xiàn)的頻率及制作的精粗等，論定此長子沫臣!實(shí)為楚器。*后，聯(lián)系鹿邑太清宮長子口墓及湖北黃陂發(fā)現(xiàn)的長子狗鼎等，認(rèn)為此!銘中之"長"與長子口、長子狗之長實(shí)有相承關(guān)系，由此初步推測了西周時(shí)期長國、厲國的遷徙方向。13年7月，浙江省杭州市蕭山區(qū)聞堰鎮(zhèn)老虎洞南朝墓M1出土13件帶有文字的墓磚。這些墓磚按其文字內(nèi)容可以分為兩類：一類是"宋景平元年太歲癸亥七月許作"磚，12件。磚銘揭示該墓年代上限為南朝宋景平元年，即423年；許姓人物應(yīng)該是墓主的親友，也是制作相關(guān)墓磚的負(fù)責(zé)人。另一類是"會(huì)稽永興西鄉(xiāng)相藏里許督自書之"磚，1件。其中"鄉(xiāng)"、"督"等字寫法較為獨(dú)特，值得注意。磚銘表明其內(nèi)容為墓主自定，而該墓磚很可能是在墓主生前就制作好的。此磚是蕭山在六朝時(shí)期稱"永興"的件實(shí)物證據(jù)。值得注意的是，磚銘中出現(xiàn)了具體的鄉(xiāng)、里名，可能是浙江省內(nèi)首例，為研究六朝時(shí)期蕭山地區(qū)的鄉(xiāng)里制度提供了新資料。本文對其中疑難字作出釋讀，并對其中"自書之"、"鄉(xiāng)里"等行文格式加以探討。自古埃及以降的閃米特文明都有神奇蛇的信仰，但這些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，從不升天也不飛翔，這種信仰符合蛇的自然本質(zhì)。的龍為天神，既不符合蛇的本質(zhì)，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大異其趣。龍的形象來自昆蟲。在大自然中，只有昆蟲能由蛇體化為鳥形，也只有昆蟲能暫死后再生、升天。古人神化昆蟲，這實(shí)為龍的形象與崇拜來源。不同地區(qū)的薩滿教，都有崇拜昆蟲變形、羽化神能的痕跡。先民確有尚蟲信仰。龍可能更近似于古埃及的金龜蜣螂甲蟲崇拜。盡管埃及的金龜和的龍崇拜在起源、發(fā)展上關(guān)聯(lián)性不大，但兩者的信仰觀念與象征意義卻相當(dāng)接近。夏禹形貌為虬龍，其名"禹"，恰和"蟲"同字，故龍、蟲義同。長柄香爐是古代佛教活動(dòng)中常用的焚香之一。一般由爐身、長柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時(shí)代的變更長柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時(shí)期的長柄香爐為中心，根據(jù)文獻(xiàn)記載考證其器名稱，將考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物與同時(shí)期佛教石窟壁畫、雕刻中的圖像相對比，探討長柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關(guān)系。同時(shí)考察其對韓國、日本的影響。
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