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克孜爾石窟位于新疆維自治區(qū)阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)的明屋依塔格山上。始鑿于公元3世紀，公元8世紀下半葉以后逐漸廢棄?？俗螤柺叨纯哳愋投鄻?，壁畫精美，藝術風格獨特，在東亞佛教發(fā)展具有重要地位，是佛教東漸的重要一站?？俗螤柺叩?8至4窟是一組洞窟，包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟，是禮拜活動場所。主室正壁有佛龕，龕內原有佛像。洞窟其它壁面則繪制有本生故事、因緣故事和佛傳故事，以及天相圖、彌勒說法圖等，體現(xiàn)了小乘說一切有部"惟禮釋迦"的觀念。第39窟為方形窟，穹窿頂，窟內沒有繪制壁畫，可能是用于講經的?？邽樯靠?，窟內有生活設施，如壁爐和床，壁爐用于取暖，床用于禪修和休息。這三種洞窟的組合，共同服務于信徒觀像和禪修功能。根據題材內容、藝術風格等因素，這組洞窟應當開鑿于公元5世紀。漢畫像石是建筑構件，其形體的外表呈現(xiàn)平面狀，它決定了畫像存在形式，使?jié)h畫像石呈現(xiàn)平面裝飾的特征。本文試圖從雕刻技法、圖形運用和藝術表現(xiàn)三個方面來研究漢畫像石的平面裝飾方法，探討漢畫像石形成的平面裝飾形式的特點及其影響。本生故事是佛教藝術表現(xiàn)的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個系統(tǒng)的整體，表達一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關問題需要深入探討和研究。
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金石學發(fā)祥于宋真宗朝的開封，宋仁宗以來，主要金石學著作奠定或誕生于開封，宋徽宗朝金石學進入黃金發(fā)展時期，開封進一步成為鐘鼎彝器收藏中心和官方金石學研究的中心。北宋一朝總結性的金石學成果《宣和殿博古圖》由朝廷完成，不但是研究在開封的藏品，在開封編著，主編也是開封人。金石學無論是在學術研究還是實物收藏方面，都在北宋后期的開封完全確立。本文主要是對南水北調中線工程文物保護項目——河南禹州新峰墓地發(fā)現(xiàn)的兩座漢代畫像磚墓的報道。禹州地區(qū)以往經科學發(fā)掘的漢代畫像磚資料很少，見諸報道的幾乎沒有，此次所公布的畫像磚資料為我們提供了不可多得的研究漢代社會歷史、風俗思想的圖像資料，也填補了禹州這方面的空白。筒形罐系統(tǒng)是新石器時代北地區(qū)重要的文化系統(tǒng)。新石器時代中期，筒形罐系統(tǒng)一度占據著太行山東麓的廣袤區(qū)域，使得筒形罐系統(tǒng)的領地從東北地區(qū)拓展至冀南豫北地區(qū)，并且形成了具有明顯過渡類型色彩的磁山文化。此后，隨著東方釜鼎系統(tǒng)和西方仰韶系統(tǒng)交替占據黃河流域的主流地位，迫使筒形罐系統(tǒng)的南部前沿從冀南豫北地區(qū)向北退縮至燕山—西遼河一帶，筒形罐系統(tǒng)此后的空間拓展方向也轉向了東北腹地。在此背景下，燕山南北成為筒形罐系統(tǒng)與中原文化頻繁接觸、融合的新地帶，先后產生了趙寶溝文化和紅山文化等強勢文化支系?？梢?，黃河流域的文化格局不僅改變了筒形罐系統(tǒng)的空間拓展方向，而且直接加劇了筒形罐系統(tǒng)內部各支系間的分化。6年吉林省考古研究所在永安遺址發(fā)掘兩座彩繪圓形磚雕墓葬。從墓葬結構和出土文物判斷其年代大致為晚唐五代時期。這兩座墓葬的發(fā)掘為研究唐宋時期磚雕墓葬提供了新的實物資料。
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本文分三個時段，從考古學、音樂學、社會制度等角度，系統(tǒng)梳理了兩周青銅樂鐘的發(fā)現(xiàn)和研究狀況，分析已經取得的成果和存在的局限，探討在形制、紋飾、禮樂制度等層面仍需進一步細致研究的問題。西晉時士族勢力得以發(fā)展，士族操控官吏選舉過程，形成壟斷；皇權一方面依賴于士族勢力的支持，另一方面皇權又加強對士族的控制，要求其生前死后都效忠于皇帝，由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居，重視親情和家庭，死后實行家族附葬制。士族為了保持自身優(yōu)越性，恪守士庶不婚的信條。本文結合考古發(fā)現(xiàn)的墓志，從君臣間的陪葬制、家族附葬制、士族內婚制等方面進行分析，力求反映西晉社會門閥制度的發(fā)展。西安雅城壹號東漢墓出土的解注瓶上殘存有"年二月辛巳"等文字，但發(fā)掘者所定的該墓年代范圍比較粗泛。本文主要用關中地區(qū)的東漢紀年墓材料，與雅城M1進行對比，將其年代范圍縮小在順帝至桓帝時期。再對東漢時期解注瓶上時間的書寫格式進行考察，證明"辛巳"是指當月朔日干支。以此為依據，筆者考定解注瓶的紀年為東漢建和元年(147年)，同時雅城M1也是一座可知明確紀年的墓葬。
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