華山論鑒古董鑒寶咨詢和海選時(shí)間
如何解釋宗教藝術(shù)品，如何面對(duì)石窟藝術(shù)，一直是美術(shù)史家不能回避的問(wèn)題。由此產(chǎn)生的一個(gè)現(xiàn)象就是過(guò)度闡釋，其結(jié)果是令觀眾像欣賞美術(shù)品一樣贊嘆古老的宗教作品。這是一種誤讀，誤讀導(dǎo)致誤解。精克孜爾壁畫、敦煌壁畫和諸多石窟造像遺存，等待人們重建當(dāng)年的精神家園。如今人潮涌動(dòng)的敦煌，讓參觀者借著一柱柱燈光，在幽暗的窟內(nèi)驚嘆或隱或現(xiàn)的佛菩薩之美。假如沒(méi)有美術(shù)史和美術(shù)史家，"宗教藝術(shù)"是不是另一種敘述狀態(tài)?本文通過(guò)對(duì)博物館與文物的收藏保管，以及博物館與博覽會(huì)、博物館與學(xué)校、博物館與研究所的區(qū)別研究，回答了什么是博物館，怎樣認(rèn)識(shí)博物館的問(wèn)題。江蘇南通一帶所出的澄泥石硯，是一種有別于傳統(tǒng)所稱陶制澄泥硯的文具，它自清初開(kāi)始加工制作，后則成為地方名產(chǎn)。由于有的經(jīng)過(guò)了文人的參與，因此更具歷史和文化價(jià)值。本文從南通博物苑藏品中擇取三方帶銘石硯，對(duì)其作者及相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了考索，借以揭示其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
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《程氏墨苑》中的四幅圣像畫是明朝中后期傳入的一個(gè)例證。圣像畫的贈(zèng)予者利瑪竇希望以此來(lái)傳播宗教，受贈(zèng)者程君房則希望以此來(lái)增加《程氏墨苑》的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而執(zhí)筆者丁云鵬對(duì)這些圣像畫做出藝術(shù)上的處理，*終形成書籍流通過(guò)程中的圣像畫面貌。本文分別從禮物、宗教圖像文本和版畫制作藝術(shù)的角度分析這些圣像畫，討論藝術(shù)品在文化交流和傳播過(guò)程中所起到的媒介作用，以及不同文化對(duì)于藝術(shù)品的本土改造和有意誤讀。通過(guò)《程氏墨苑》中這四幅宗教繪畫的境遇，可見(jiàn)繪畫于明末清初所面臨的西方繪畫技法沖擊，以及藝術(shù)家對(duì)于這種沖擊所做出的解讀和回應(yīng)，這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了宗教藝術(shù)在不同文化語(yǔ)境中所面臨的困境和挑戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)軍民掀起轟轟烈烈大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，各行各業(yè)涌現(xiàn)出一大批吃苦耐勞、努力生產(chǎn)，并動(dòng)員、團(tuán)結(jié)群眾積極開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)英雄和模范工作者(簡(jiǎn)稱"勞模")。為發(fā)揮勞模的示范和啟迪作用，引導(dǎo)、發(fā)動(dòng)更多群眾投身生產(chǎn)，邊區(qū)創(chuàng)造性地運(yùn)用多種形式，對(duì)勞模進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間、的宣傳推廣。年延安文藝座談會(huì)及整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，邊區(qū)文藝界響應(yīng)黨的號(hào)召，深入工農(nóng)兵生活實(shí)踐，創(chuàng)作出大量反映群眾生產(chǎn)生活，展現(xiàn)勞模風(fēng)貌的文藝作品，極大地激發(fā)了邊區(qū)軍民的勞動(dòng)生產(chǎn)熱情，為*終戰(zhàn)勝嚴(yán)重的困難，推進(jìn)抗戰(zhàn)勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝留下了濃墨重彩的一筆。本文對(duì)山西屯留宋村金代壁畫墓六幅墨書題記重新釋讀，糾正了該墓發(fā)掘報(bào)告題記錄文中的錯(cuò)誤，對(duì)發(fā)掘報(bào)告題記錄文中的漏字做了補(bǔ)釋，并對(duì)六幅題記的內(nèi)容做了較為詳細(xì)的分析考證。
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"精英"與"大眾"屬于傳統(tǒng)分層社會(huì)的兩個(gè)不同階層，并在文化層面延伸出相應(yīng)的精英文化與大眾文化。中華人民共和國(guó)成立初期，在階級(jí)斗爭(zhēng)觀念下的"精英"與"大眾"分層觀念發(fā)生了明顯變化，精英文化與大眾文化共存的局面被打破，甚至出現(xiàn)后者試圖取消前者的傾向。作為中華人民共和國(guó)成立初期重要文化機(jī)構(gòu)之一的博物館，被納入國(guó)家自上而下的宣傳教育體系，積極配合國(guó)家建設(shè)需要，將教育宗旨表述為"為廣大人民服務(wù)"，宣示走"大眾化"之路。而在實(shí)踐中，因受博物館內(nèi)置"精英性"的牽絆，又不自覺(jué)地將"大眾"視作教化對(duì)象，行"化大眾"之實(shí)。如何辨證看待此時(shí)期博物館教育宗旨表述與實(shí)踐相背離的史實(shí)，是重新認(rèn)知博物館發(fā)展諸多困惑議題的關(guān)節(jié)點(diǎn)。楚族起源與早期楚文化的發(fā)展是目前楚文化研究的熱點(diǎn)之一。自從2世紀(jì)3年代出現(xiàn)楚族起源的專門研究開(kāi)始，形成了"東來(lái)說(shuō)"、"西來(lái)說(shuō)"、"土著說(shuō)"、"北來(lái)說(shuō)"四種觀點(diǎn)。學(xué)者們各有支持，但楚族起源的問(wèn)題一直沒(méi)有形成定論。隨著新蔡葛陵楚簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)《楚居》等新材料不斷出土，學(xué)者們開(kāi)始利用的出土文字資料，找出楚族起源的新證據(jù)。結(jié)合傳世文獻(xiàn)、古文字和考古學(xué)等方面的材料判斷，楚族起源的"北來(lái)說(shuō)"相比其他各說(shuō)較為合理。通過(guò)分析遺跡層位、出土遺物歸屬以及遺跡的時(shí)段，可將林子梁遺址的遺存劃分為兩種考古學(xué)文化。第二段代表性遺存與常山下層文化內(nèi)涵相同，年代相當(dāng)于公元前三千紀(jì)前半葉；第三至五段代表性遺存年代相當(dāng)于公元前三千紀(jì)后半葉，可命名為"頁(yè)河子類型"，它從常山下層文化發(fā)展而來(lái)，或不屬于齊家文化。
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