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喜鵲溝遺址是目前我國長江以北地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的年代最早的銅礦遺址。從周邊環(huán)境、地形地貌以及遺跡形態(tài)分析，喜鵲溝遺址是一處為配合采礦活動而存在的季節(jié)性遺址，居住者的食物來源主要依靠畜牧和漁獵。這一采礦遺址的發(fā)現(xiàn)，為探索中原地區(qū)晚商時期銅、錫礦料的來源提供了新的重要線索。惲壽平是清初的花鳥畫家，其沒骨花卉對清代畫壇影響甚巨。在其家族中，直接或間接師承惲壽平畫法者多達五十余人。本文以傳世作品為線索，解析惲壽平家族傳人的藝術風格，并由此透析家族傳承在傳統(tǒng)藝術傳播與藝術教育中的意義。6年，在河南開封發(fā)現(xiàn)了唐代集州刺史韋孝謇的墓志及墓券。李合群、陳文斐對墓志、墓券做了較好的釋讀，本文在此基礎上對原錄文做一些校補，以便更好地利用這一出土材料。本文作者回憶了上世紀八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受。蘇先生在他76歲高齡時，仍然不以用考古學研究成果完成重建史前史為重，不以教導年輕幼稚的晚輩為輕，以其特有的風格與方式，孜孜不倦地實踐著他"考古學是人民的事業(yè)"的理想。河南舞陽賈湖出土的刻符的數(shù)量不多，其中出現(xiàn)在龜甲上的三個刻符尤其引人注目，它們是 、 、 。它們的特征是：1.時間最早，屬于裴李崗文化，其年代范圍為公元前66至公元前62年；與文字相關， 像甲骨文的日字和戶字， 像甲骨文的目字， 像舉手人形，東巴文字中就有類似的字例。通過研究這三個刻符，筆者發(fā)現(xiàn)：這三個刻畫符號蘊涵了一條符合遠古先民生活及社會習性的重要信息；三個刻畫符號剛好與人們迄今都還能夠從一種特殊的宗教儀式中抽象出的三個元素相吻合。河南舞陽賈湖出土的帶有刻符的龜甲本身很有可能就是一種宗教法器龜甲刻符與甲骨文之間或許具有一脈相傳的關系。6年1月至12月，為配合鄭州航天電子技術有限公司建設進行考古發(fā)掘，所清理的遺址中以宋金墓葬為大宗。根據墓中出土文物，推測其年代上限不早于北宋晚期，下限為金代。這批墓葬的發(fā)掘和墓中出土的陶瓷器以及唐、宋金時期的銅錢，為研究宋金時期的墓葬形式、社會經濟和古代民俗文化提供了實物佐證。
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北魏太和八年(484年)司馬金龍墓主人身份尊貴，隨葬器物豐富且具有時代特色，是北朝考古的重要資料。整理出的釉陶氈帳模型，為北魏物質文化史及民族融合研究提供了新的材料。新成立6年來，考古學取得了長足的進步。學科體系逐漸完善，考古隊伍不斷擴大，專業(yè)素質顯著提高，理論方法豐富多樣，重要發(fā)現(xiàn)接連不斷，研究成果數(shù)不勝數(shù)，對流日益活躍。一系列的豐碩成果極大地豐富了我們對古代歷史和文化的認識，考古學正在迎來發(fā)展的黃金時代。日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經》卷首印畫，表現(xiàn)了《法華經》共十五品中3個有榜題的畫面[1]。以卷首畫的形式來表現(xiàn)諸多經變場面且畫的內容比較特殊，是以往印經畫中不多見的。這種經變畫可資比較的有相關的兩宋印經卷首畫、插畫和敦煌石窟壁畫、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經卷首畫或插畫通常表現(xiàn)的是眾人圍繞佛說法的獨幅畫面，敦煌隋代以來至歸義軍時期流行的法華經變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點圖像。本文通過與同期或北宋時期以及敦煌壁畫的對比，解讀了南宋時期這種《法華經》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點和表達方式。
雙關是自元雜劇、明清小說流行以來漢語中較常用的一種修辭手法，雙關圖像也在明清以降大量出現(xiàn)。溯及其源，學者往往以"古已有之"不加分別地對一些視覺材料作出雙關圖像的解讀。本文界定了包括諧音雙關和語意雙關兩種主要類型在內的雙關圖像的含義；繼而考察其較為明確和廣泛出現(xiàn)的時間脈絡。在確定雙關圖像出現(xiàn)的時間下限(明代中期)的基礎之上，將關注點放在雙關圖像可能出現(xiàn)的宋代。一方面，通過梳理《宣和畫譜》中"三元(猿)"、"馬上封侯(猴)"等今日極為常見的"雙關圖像"個案，剝去今人習以為常的定性，只參考代人的命名和議論，討論其在當時是否已普遍出現(xiàn)；另一方面，基于雙關圖像往往表現(xiàn)吉祥寓意這一特性，指出這一時期以圖像表現(xiàn)吉祥寓意的主要方式并非利用雙關。作者認為雙關圖像較為明確和廣泛的出現(xiàn)當在宋元間。許昌作為漢魏許都，出土了大量的漢畫像石與畫像磚，具有濃郁的地域風格。許昌漢畫像石門楣圖像對稱均衡，粗獷豪放，簡潔靈動，大多采用鑿紋地淺浮雕的裝飾手法，表現(xiàn)了漢代社會生活的場景與祈求升仙、蔭護子孫的精神理念。
本文以近年公布的石刻資料為中心，結合傳世文獻和歷史背景，對安史之亂以后河朔藩鎮(zhèn)諸州刺史的相關情況加以補正，希望能使《唐刺史考全編》更加完備?！稓v史文物》29年2期刊載的梁云先生《秦戈銘文考釋》一文，公布了加拿大蘇氏所藏的一件具銘秦戈，并對戈銘內容進行了探討。本文是對此戈銘文的補充討論，認為戈上所刻置用地名應當改釋為"沙羨"。漢代文獻可見"戲車"的文字，聯(lián)系后世文獻"戲車輪"等記載，可知"戲車"似即"戲車輪"，即以車輪作為舞弄道具的表演形式。漢代畫象資料有反映"舞輪"表演的畫面。這種曾經被列入"百戲"的演藝形式，體現(xiàn)了車輪制作工藝的技術環(huán)節(jié)受到社會的重視，其意識背景或與古人對于"輪人為輪"技術內心懷有的神秘感有關。后世文獻所見"舞輪伎"或稱"戲車輪者"，是"舞輪"表演的專業(yè)演員。"舞輪"又稱作"輪舞"。其基本形式是"取車輪""于掌上而跳弄之"或曰"將一只車輪擲弄于手中"。又有"輪!"等特殊形式。認識和理解相關文化現(xiàn)象，應當關注當時的交通生產和交通生活及其對于社會文化包括方式的影響。追溯"舞輪"表演的早期淵源，或許可以參考!!"以其陰關桐輪而行"的故事。3年，四川省彭山縣發(fā)現(xiàn)一座北宋錢幣窖藏，出土錢幣重約4公斤。錢幣種類包括西漢半兩、兩漢五銖、大泉五十，直百五銖、太平百錢，東晉五金、陳五銖，北魏永安五銖、北齊常平五銖、北周五行大布，唐開元通寶、乾封泉寶、會昌開元22種，后晉天福元寶、后周周元通寶、前蜀永平、通正、天漢、光天、乾德、咸康元寶、南唐唐國通寶、大唐通寶，北宋宋元通寶。其中，該窖藏清理出會昌開元背穿上"永"字錢與前蜀永平元寶各一枚，均屬珍稀錢幣。前一種錢的發(fā)現(xiàn)，證實唐永州的確鑄行過此錢。后一種錢的出土，說明前蜀王建鑄行過這類年號錢。上述珍稀錢幣的出土，對錢幣界長期以來有關這兩種貨幣是否鑄行的爭論提供了新的佐證。石窟寺壁畫保護修復近年來得到了極大的發(fā)展，已取得了較為成熟的修復理念和修復工藝。本文以新疆龜茲研究院所藏庫木吐喇石窟已揭取壁畫的具體保護修案為例，探討石窟寺壁畫保護技術。
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