《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告 每周六
《如有藏品需要上華豫之門(mén) - 專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報(bào)名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現(xiàn)買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
二里頭文化中的非鑲嵌類(lèi)綠松石制品均作為服飾之用，以珠管為主，也有少量墜飾。
按其功能劃分主要有耳飾、項(xiàng)飾、腕飾、冠飾等。
加工過(guò)程中存在因料取形，形制上亦表現(xiàn)出無(wú)序的多樣性，據(jù)現(xiàn)有資料尚不能判斷形制和使用方式間的相關(guān)性。
非鑲嵌類(lèi)綠松石制品在二里頭文化一期時(shí)即已出現(xiàn)，二期之后日漸繁榮，均出土于貴族墓中的成人墓內(nèi)。
本文根據(jù)虛擬博物館發(fā)展特點(diǎn)，分析了虛擬博物館的影像技術(shù)運(yùn)用情況，并結(jié)合安徽省博物館利用36度全景技術(shù)建設(shè)虛擬博物館的經(jīng)驗(yàn)，探索36度全景在虛擬博物館中的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)所在。
傳統(tǒng)天下觀中的""是一個(gè)文化概念，并非現(xiàn)代意義上的國(guó)家實(shí)體。
隨著建立，的國(guó)家屬性從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代民族國(guó)家。
然而觀念的轉(zhuǎn)變相對(duì)滯后，內(nèi)地人視邊疆為化外之地的觀念根深蒂固。
在當(dāng)時(shí)學(xué)者的邊疆地理研究著述推動(dòng)下，傳統(tǒng)天下觀逐步向現(xiàn)代國(guó)土觀念轉(zhuǎn)型。
建立之初，邊疆領(lǐng)土問(wèn)題尚未得到知識(shí)界和民眾的高度關(guān)注，一些學(xué)者通過(guò)自己對(duì)邊疆地理的研究試圖轉(zhuǎn)變內(nèi)地人對(duì)邊疆的淡漠態(tài)度。
九一八事變后，在外患刺激下知識(shí)界形成了研究邊疆問(wèn)題的熱潮，涌現(xiàn)出大量邊疆地理研究成果，一些學(xué)者有意識(shí)地就如何建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)土觀念展開(kāi)探討，通過(guò)構(gòu)建國(guó)族觀念切入國(guó)土觀念，以民族情感的共鳴喚起國(guó)家認(rèn)同和國(guó)土意識(shí)，形成了具有時(shí)代特征的邊疆理論體系。
現(xiàn)代國(guó)土觀念在抗戰(zhàn)前后終于得以確立。
本文對(duì)29年湖北隨州文峰塔春秋曾國(guó)墓地M1所出幾件曾侯與編鐘銘文試作考釋?zhuān)⒕途庣姷哪甏?、性質(zhì)及銘文所涉及的歷史、地理問(wèn)題進(jìn)行討論。
認(rèn)為據(jù)文獻(xiàn)及考古資料來(lái)看，葉家山新發(fā)現(xiàn)的西周早期的曾，和銅器銘文中西周晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的姬姓曾國(guó)應(yīng)系同一族屬，此曾應(yīng)系周成王時(shí)期，因南土地區(qū)的地理形勢(shì)而受封于今隨州一帶，其地望在以今隨州為中心的淮水、漢水及江水匯合處，約今南陽(yáng)南部、隨棗走廊一帶的狹長(zhǎng)地帶。
鐘銘所記曾國(guó)的有關(guān)史實(shí)與文獻(xiàn)記載的隨國(guó)幾無(wú)二致，是曾、隨合一的鐵證。
以往學(xué)界關(guān)于曾、隨關(guān)系的爭(zhēng)論，應(yīng)可作出結(jié)論。
遷安萬(wàn)軍山三世佛造像碑具有中印度藝術(shù)風(fēng)格，其原型可能是浮圖澄攜來(lái)的。
筆者經(jīng)考證認(rèn)為，該處建寺立碑是遼西鮮卑大單于段波(段末杯)于33年前所造。
這是*早的野外大型佛教造像，極為珍貴。
龐村商代青銅器出土于山西隰縣城南鄉(xiāng)，其年代為殷墟一期偏早階段，與呂梁山一帶發(fā)現(xiàn)的大量商代晚期銅器差異較大，較為特殊。
同時(shí)，也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心區(qū)域已經(jīng)與呂梁山地保持了較高等級(jí)的文化交流。
