《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
今本《文子》某些文字仍保留著古文寫法，如壄、是、眎等，而同樣寫法的字在《淮南子》中，則未曾見(jiàn)到。
即便是《文子》誤作的"害眾"二字，仍有可能是后人不識(shí)古文"周鼎"的寫法轉(zhuǎn)寫致誤。
同時(shí)，漢人識(shí)讀、轉(zhuǎn)寫古文的能力極為薄弱，不太可能仍然用古文創(chuàng)作或書(shū)寫《文子》，所以今本《文子》一書(shū)當(dāng)在秦始皇統(tǒng)一文字之前已經(jīng)出現(xiàn)。
李孜、宋氏墓志1983年出土于河南省沁陽(yáng)市王召鄉(xiāng)李大人莊，分別刻于明弘治元年(1488年)和成化二十二年(1486年)，現(xiàn)藏沁陽(yáng)市博物館。
李孜生于永樂(lè)五年(147年)，卒于弘治元年。
歷官錦衣衛(wèi)經(jīng)歷、馬邑令、縣丞。
后因其子為官獲封兵部武選主事、武庫(kù)員外郎。
其妻宋氏生于永樂(lè)二年(144年)，卒于成化二十一年(1485年)。
初因夫君為官獲封孺人，又因其子為官獲封安人，進(jìn)封宜人。
其子李鑒天順六年(1462年)中舉，成化五年(1469年)進(jìn)士及第，初授正六品兵部武選主事，后晉從五品武庫(kù)員外郎。
成化二十一年，官正五品武庫(kù)郎中。
后又晉為正四品太仆寺少卿。
李大人莊因李鑒為官而得名。
本文通過(guò)對(duì)兩方墓志的研究，考證了李孜夫婦的生平及李孜的為官理念。
志文部分內(nèi)容可對(duì)方志、史書(shū)糾誤、印證和補(bǔ)充。
志文所涉張睿、沈固、焦芳、李東陽(yáng)等均為明代中期重臣，對(duì)研究其時(shí)社會(huì)、和經(jīng)濟(jì)具有一定的參考價(jià)值。
宋氏墓志的書(shū)丹者為明代大書(shū)法家姜立綱，足見(jiàn)其價(jià)值非常，彌足珍貴。
焦作是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)連閣式陶倉(cāng)樓的地區(qū)。
連閣式陶倉(cāng)樓型制高大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、宏偉壯觀，在類型眾多的陶倉(cāng)樓中，獨(dú)樹(shù)一幟，最能體現(xiàn)漢代的建筑風(fēng)格和建筑成就，對(duì)研究古建筑技術(shù)及建筑裝飾藝術(shù)具有重要的意義。
南陽(yáng)市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑。
現(xiàn)存國(guó)內(nèi)的漢碑?dāng)?shù)量較多，風(fēng)格類型多樣。
清代王澍在評(píng)價(jià)《禮器碑》時(shí)曾指出漢碑"每碑各出一奇，莫有同者"。
本文對(duì)南陽(yáng)市博物館收藏的三通漢碑的時(shí)代、碑首的形制、碑文的內(nèi)容以及書(shū)體的風(fēng)格等進(jìn)行比較研究，以揭示三通漢碑的異同和各自的特點(diǎn)。
明代發(fā)達(dá)的木刻刊印出版記事的功能，積累了豐富的歷史和文化。
可是，美術(shù)史的一般著作還局限在文人畫發(fā)展的軌跡之上，明代典籍插圖在整個(gè)明代繪畫的重要性沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。
《三省備邊圖記》以一圖一記或二圖一記的方式，記錄和表現(xiàn)了蘇愚所指揮的抗倭之戰(zhàn)，依據(jù)文字的構(gòu)思立意、構(gòu)圖布局、人物表現(xiàn)，遵從審美規(guī)律的黑白對(duì)比與疏密安排，成為明代典籍中的抗倭圖像的代表作。
與卷軸畫中的抗倭表現(xiàn)以及與典籍中的其它抗倭圖像相比，明代典籍中的抗倭圖像完全脫離了文人自我的或文人群體的趣味，將木刻刊印藝術(shù)上升到一個(gè)國(guó)家層面上的時(shí)代寫照，并表現(xiàn)出與自古就有的"成教化，助人倫"傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。
在北宋近一百七十年的時(shí)間段內(nèi)，遼、金等北方內(nèi)亞民族始終與漢民族為主體的北宋王朝進(jìn)行著物質(zhì)文化與精神文化的碰撞與交流。
而河北、山西的部分地區(qū)作為文明交流的前沿地帶對(duì)于研究這一現(xiàn)象有著重要地位。
本文運(yùn)用考古學(xué)視角，從該地域已發(fā)掘墓葬的埋葬習(xí)俗、墓葬裝飾、墓內(nèi)隨葬這三方面入手，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)內(nèi)亞性文化因素，考量其在漢民族社會(huì)生活、精神信仰等領(lǐng)域的地位，并由此研究這一地域多元文化因素的交融與互動(dòng)。
兩漢都城之間的布局變化表現(xiàn)為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開(kāi)始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺(tái)、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設(shè)置在東漢洛陽(yáng)城南郊顯要位置，創(chuàng)我國(guó)都城建設(shè)之首例；城市供水由西漢長(zhǎng)安城的單供宮城園林用水，發(fā)展為布及整個(gè)東漢洛陽(yáng)城的水資源綜合利用，亦創(chuàng)我國(guó)都城建設(shè)之首例。
