《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
目前許昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉(cāng)、灶、奩、鼎等，類型比較豐富。
本文對(duì)許昌地區(qū)現(xiàn)藏部分陶器進(jìn)行了類型學(xué)分析，并參考相關(guān)考古發(fā)掘資料和學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)年代進(jìn)行了大致推定。
綜合而言，許昌地區(qū)的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時(shí)期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當(dāng)時(shí)的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。
本文結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的東周時(shí)期墓葬材料，揭示河套東部地區(qū)東周墓葬中出土的工具特征，并對(duì)其所反映的墓地特點(diǎn)和文化淵源等問題進(jìn)行了深入討論。
本文研究表明，這一地區(qū)東周墓地至少可以劃分為三個(gè)類型，不同墓地的人群對(duì)隨葬器物種類的重視程度不同，各墓地男女存在著不同的社會(huì)分工。
另外，該地區(qū)受到多方面文化因素的影響，其中晚期中原文化因素有加強(qiáng)的趨勢(shì)。
本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。
作者認(rèn)為，幽冥鐘所刻銘文蘊(yùn)含了清代社會(huì)思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當(dāng)時(shí)徐州法場(chǎng)之間的關(guān)系，進(jìn)一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。
此兩件文物為了解和研究清代徐州社會(huì)狀況提供了較為重要的資料。
骨器研究逐漸成為近年來考古學(xué)關(guān)注的課題。
本文梳理近十年以來骨器研究的新成果，并著重對(duì)新石器和青銅時(shí)代的骨器研究進(jìn)行歸納和分析。
在新石器時(shí)代，無論是地域還是年代上，骨器制作的程序和方法均比較相似，片切割和磨制為主要加工手段，"因材作器"是這個(gè)時(shí)期骨器生產(chǎn)的顯著特征。
青銅鋸的應(yīng)用是青銅時(shí)代制骨手工業(yè)的技術(shù)性，極大地提高了骨器制作的效率，并對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。
二里頭遺址制骨所使用的銅質(zhì)工具很可能是銅刀，而非銅鋸。
*早使用青銅鋸的年代很可能不在夏代，而在商代早期，約公元前16年左右。
青銅鋸的使用和城市化的發(fā)展，為青銅時(shí)代制骨作坊的規(guī)?；?、專業(yè)化和規(guī)范化生產(chǎn)提供了必要的技術(shù)和市場(chǎng)條件。
在"古代"中適當(dāng)運(yùn)用多媒體展示技術(shù)，是國(guó)家博物館的古代史基本陳列體系的新嘗試。
在實(shí)施過程中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)以多媒體項(xiàng)目在"古代"陳列中的為基礎(chǔ)，將學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性、技術(shù)性作為指導(dǎo)思想，充分考慮觀眾的用戶體驗(yàn)和展陳環(huán)境，選擇了具有易用性和普遍性的展示方式，以求陳列信息的傳達(dá)有所改進(jìn)。
近年來，在明長(zhǎng)城沿線隘口陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營(yíng)房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。
它們?cè)诟袷?、?nèi)容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說明散布于不同地點(diǎn)的四通碑刻存在著內(nèi)在聯(lián)系。
本文通過對(duì)四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻(xiàn)資料，基本說明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監(jiān)察范圍、職責(zé)等信息。
碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容—軍屯，其作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的軍事經(jīng)濟(jì)政策貫穿于整個(gè)明代。
本文經(jīng)過梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買賣以及處罰措施，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等。
