《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻(xiàn)，對(duì)于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實(shí)補(bǔ)闕糾謬等，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
在對(duì)秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類遺存"的內(nèi)涵、分期與年代進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)渭水流域"史家類遺存"的時(shí)空分布及其源流進(jìn)行探討，認(rèn)為"史家類遺存"源自仰韶文化"半坡類型"，是介于仰韶文化"半坡類型"和"廟底溝類型"之間的文化遺存。
廟底溝期文化主要源自"史家類遺存"，關(guān)中地區(qū)應(yīng)是仰韶文化的演化中心。
考察戰(zhàn)國(guó)都城的防御特征，有兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象。
，從整個(gè)都城來(lái)看，防御呈現(xiàn)出明顯的不平衡性，宮城的防御遠(yuǎn)較郭城更突出更嚴(yán)密，簡(jiǎn)言之，"衛(wèi)君重于守民"，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代都城防御的普遍特征；第二，從宮城的防御對(duì)象上分析，防御內(nèi)部國(guó)人比外來(lái)敵國(guó)更甚，一言以蔽之，"防內(nèi)重于防外"，這主要體現(xiàn)在臨淄齊城和新鄭韓城上，而臨淄齊城尤為突顯，這應(yīng)與這兩座都城均經(jīng)歷了政權(quán)更迭有關(guān)。
紹興塔山甬鐘又被稱為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。
由于其銘文無(wú)論在文字釋讀方面，還是在標(biāo)點(diǎn)斷句方面，都還存在著多種不同看法，所以有關(guān)該鐘器主名字的認(rèn)定也是眾說(shuō)紛紜：有的學(xué)者認(rèn)為器主是"自"，有的學(xué)者認(rèn)為器主是"之乘晨"，有的學(xué)者認(rèn)為器主是"之乘辰"。
在之前學(xué)者們研究的基礎(chǔ)之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對(duì)銘文中在判定器主方面具有關(guān)鍵作用的文字，重新進(jìn)行了詳細(xì)地考訂釋讀；第二，對(duì)徐國(guó)銅器銘文中器主自述身世的方式進(jìn)行了總結(jié)，歸納出兩種習(xí)慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。
在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為器主之名應(yīng)為"之乘辰自"，當(dāng)是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。
具鈕鏡與帶柄鏡分屬古鏡東、西兩大系統(tǒng)，分別以和西亞、中亞、地中海地區(qū)為代表，兩者各有淵源，使用方式亦不同。
甘肅敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)"鎶鑑"專指唐代經(jīng)由貿(mào)易傳入我國(guó)境內(nèi)的西方系帶柄鏡。
考古資料證明*遲在盛唐時(shí)期，中原上層社會(huì)已經(jīng)開始使用鎶鑑。
通過(guò)寫本文獻(xiàn)中借貸契約文書的記載，亦可以了解鎶鑑在敦煌地區(qū)的時(shí)價(jià)，作為日常用品，其價(jià)格適中。
鎶鑑特殊的樣式啟發(fā)了工匠對(duì)其進(jìn)行，以宋代湖州鏡為代表，出的帶柄鏡在鑄造工藝、紋飾風(fēng)格上與傳統(tǒng)具鈕鏡別無(wú)二致，成為傳統(tǒng)東方具鈕鏡系的補(bǔ)充形式，不但豐富了傳統(tǒng)銅鏡的樣式和種類，對(duì)鄰國(guó)銅鏡的鑄造也有深刻影響。
自平安時(shí)代開始，宋式湖州鏡便大量輸入日本，包括帶柄銅鏡在內(nèi)的各式銅鏡被認(rèn)同和沿襲，對(duì)日本和鏡的鑄造影響深遠(yuǎn)。
在葉家山西周墓地共發(fā)現(xiàn)墓葬65座和馬坑1座。
出土銅器、陶器、原始瓷器和玉器等遺物7余件套，其中部分銅器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯諫"等銘文。
據(jù)器物形制和銅器銘文，該墓地是西周早期曾侯的家族墓地。
這對(duì)研究漢東西周早期曾鄂、曾楚關(guān)系具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開采之前)、人為作用、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過(guò)程中所發(fā)生的改變。
次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)。
現(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實(shí)驗(yàn)的方法，著眼點(diǎn)常常在次生變化本身。
考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過(guò)功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機(jī)理，而且能夠更好地認(rèn)識(shí)其背后的人類行為。
薛河流域是山東古遺址密度的地區(qū)之一，21-212年國(guó)家博物館與山東大學(xué)合作在此區(qū)域進(jìn)行了區(qū)域系統(tǒng)考古調(diào)查工作，共發(fā)現(xiàn)遺址和遺物分布區(qū)18余處。
項(xiàng)目在田野調(diào)查和聚落研究中使用GPS、分區(qū)采集和：rcview軟件分析等手段，主要考察了本地區(qū)北辛文化時(shí)期至秦漢時(shí)期的宏觀聚落形態(tài)和變遷情況。
大體而言，這一區(qū)域聚落發(fā)展的總趨勢(shì)為聚落數(shù)量不斷增多，分布范圍逐步擴(kuò)大，聚落規(guī)模逐漸增大，聚落間的分化逐漸明細(xì)。
具體又可以分為后李文化和北辛文化時(shí)期的萌發(fā)期、大汶口文化至商代的穩(wěn)定期、西周至秦漢時(shí)期的高速發(fā)展期三大階段。
宏觀聚落變遷的整個(gè)過(guò)程以穩(wěn)定和繼承為主，突變始終居于次要地位。
天津地區(qū)是19年反擊八國(guó)聯(lián)軍入侵*主要的戰(zhàn)場(chǎng)，關(guān)于天津庚子之戰(zhàn)研究論著頗多。
本文考證了直隸總督裕祿所能調(diào)派到天津地區(qū)的清軍的詳細(xì)數(shù)量(重點(diǎn)是武衛(wèi)前軍和武衛(wèi)左軍)。
此外，重點(diǎn)利用山東博物館館藏的一組"立體西洋鏡畫片"，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、報(bào)刊、外國(guó)記者筆記等，以物證史，不僅可靠地揭示了聯(lián)軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用毒氣炮的史實(shí)，而且進(jìn)一步證實(shí)天津保衛(wèi)戰(zhàn)直至*后城陷都有義和團(tuán)成員的參加，他們是抵抗力量的重要部分。
故天津保衛(wèi)戰(zhàn)是近代官方和民間力量在民族危機(jī)中的集中釋放，成為全民性的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。
本文從分析新泰市周家莊東周墓葬出土青銅殳入手，對(duì)山東地區(qū)周代青銅殳進(jìn)行了梳理、辨識(shí)與歸納。
結(jié)合文獻(xiàn)記載以及與楚系殳的對(duì)比，基本搞清楚了山東地區(qū)青銅殳的形制，包括殳首、柲及柲環(huán)、殳鐓。
相比以前的認(rèn)識(shí)，可知殳的年代更早，延續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)(從西周晚期到戰(zhàn)國(guó)晚期)，數(shù)量更多，分布地域更廣(以齊國(guó)出土*多，還包括萊國(guó)、寺國(guó)、莒國(guó)、薛國(guó)等)；殳多出土于墓葬，墓主人以中小貴族為主；青銅殳的形制、長(zhǎng)度、共出的隨葬品和墓主人身份等信息顯示，這些殳絕大多數(shù)為晉殳，是主要種類之一，除了具有指揮、軍旌標(biāo)識(shí)和壯軍威的功能外，還有儀仗和打擊功能。
西漢時(shí)期，影響帝陵分布或布局的因素很多，有卜選陵址，堪輿術(shù)的利用，選擇地理、地勢(shì)較好的"形勝吉地"，充分考慮族葬及與都城的關(guān)系等。
早期階段，出于對(duì)禮制等恢復(fù)及自身發(fā)展的需要等，在對(duì)昭穆制度非全部繼承基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，而隨著社會(huì)的發(fā)展及一些相關(guān)因素的影響，昭穆制度逐漸不存。
總的看來(lái)，西漢帝陵在分布或布局上有繼承，有創(chuàng)新，也摒棄和改造，具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)特征。
本文根據(jù)近幾年公布的重慶庫(kù)區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告，結(jié)合發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的一些資料，對(duì)渝東地區(qū)東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類、紋飾等方面進(jìn)行了分析，簡(jiǎn)要論述了墓磚的基本特點(diǎn)、成因及意義，為探討渝東地區(qū)東漢時(shí)期埋葬制度、喪葬習(xí)俗提供了佐證。
東魏嵩陽(yáng)寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見(jiàn)，是當(dāng)時(shí)石窟造像題材的充實(shí)和豐富。
尤其是造像銘中記載的有關(guān)嵩陽(yáng)寺的創(chuàng)建和發(fā)展，可補(bǔ)史書之闕，為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實(shí)物資料。
日本杏雨書屋藏有6件唐代宮廷寫經(jīng)。
通過(guò)考察這批資料，可知宮廷寫經(jīng)系批量裝潢，每卷題記都是由書手先寫上去，裝潢完成之后，并無(wú)專人再進(jìn)行檢查；《金剛經(jīng)》的抄寫時(shí)間*早為咸亨三年(672年)五月十三日；《金剛經(jīng)》校對(duì)者都是書手，而《法華經(jīng)》校對(duì)者既有僧人，也有書手；太原寺寺主由慧立易為慧德，具體時(shí)間應(yīng)在儀鳳二年(677年)正月至五月之間；《法華經(jīng)》卷第四中品題作"妙法蓮華經(jīng)持品第十三"，而《大正新修大藏經(jīng)》中卻作"妙法蓮華經(jīng)勸持品第十三"，二者有所不同。
