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《太平抗倭圖》與明代主流繪畫樣式完全不同，它沒有采用傳統(tǒng)的表現(xiàn)重大主題和紀實性題材所慣用的橫卷形式，而是以民間"地輿圖"的表現(xiàn)方式，將與整體事件相關聯(lián)的各個情節(jié)安排在一個如同地圖的整體框架之內，并由此展開相互之間的情節(jié)關系，具有較濃郁的民間繪畫特性。該畫的藝術成就以人物的表現(xiàn)為代表，雖然它不像完全意義上的人物畫那樣能夠表現(xiàn)出人物的神情以及思想活動，而像山水畫中的點景人物那樣僅僅是以簡單的人物動態(tài)表現(xiàn)抗倭的主題，但人物眾多，關系錯綜，是另類的明代人物畫的代表作品。在整幅畫中占據(jù)主要篇幅的建筑，著墨*多，用力*深，不亞于人物的表現(xiàn)，是難得的研究明代太平地區(qū)建筑的重要資料。關于西周厲王時期的戰(zhàn)爭，傳世文獻僅有只言片語涉及。而有不少厲王時的青銅器銘文記載了當時的戰(zhàn)爭情況。本文通過人物系聯(lián)，匯集了厲王時期的12篇戰(zhàn)爭銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應侯視工簋、應侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進行了銘文之間的對比，總結了格式和內容上的相似之處；又對比了銘文與傳世文獻，認為在用詞和禮制上兩者可相互參證。*后綜合探討了厲王時期的戰(zhàn)爭和社會形勢，認為從銘文時代上看，當時既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰(zhàn)爭；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰(zhàn)爭之禍所造成的社會形勢，于《詩·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑。妙樂寺塔位于焦作市武陟縣東張村，為國內現(xiàn)存*為完整、規(guī)模的五代御塔，其建筑結構體現(xiàn)了唐塔向宋塔嬗變承遞的特征。
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本文重點討論湖南省博物館收藏的四幅早期帛畫，即陳家大山帛畫、庫帛畫、馬王堆一號墓帛畫和馬王堆三號墓帛畫。它們都出土于湖南長沙，兩件是戰(zhàn)國楚墓出土，兩件是西漢墓出土。作者目驗原物，與其他早期帛畫和銘旌做比較，重新分析這批帛畫的構圖和細節(jié)，對早期帛畫的性質和功能進行了總結。解放戰(zhàn)爭后期，南京國民在、軍事、經(jīng)濟等各方面陷入窮途末路的困境，尤其是國統(tǒng)治區(qū)的經(jīng)濟更是急劇走向崩潰。國為了挽救日益嚴重的財政危機，被迫進行幣制改革，發(fā)行金圓券以取代已經(jīng)嚴重貶值的法幣，金圓券由此粉墨登場。雖然在國民各種手段的重壓之下，金圓券一度發(fā)行順利，但由于它發(fā)行的本質仍是為了掠奪人民的私有財產，所以也就注定了其必然失敗的命運。本文從殷墟出土的銅質方形器的特征和形制方面，重新考證了銅質方形器的功用，認為是當時用于燒烤的"烤爐"。
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作為遜清的天潢貴胄，舊王孫的光環(huán)一直籠罩著溥心畬。鑒于自己的特殊身份，他終生諱言。然而，其岳父升允卻是初年的復辟派，輾轉各地煽動蠱惑。翁婿二人時常鴻雁傳書，內中不乏涉及復辟派的文字和詩句。國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》，為研究舊王孫與復辟派之間的關系提供了新史料。通過考證系年可知，該信寫于1917年秋季，丁巳復辟失敗之后。溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝，更將升允的故友、內蒙古復辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠。參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻，可以分析得出舊王孫同情復辟、心系前朝的結論。同時，該信札寫于溥心畬青年時期，不僅有助于我們了解他的早期生活，也為研究其書法形成軌跡提供了寶貴參考。17年9月，無錫楊氏家族后裔向無錫博物院捐贈了一批家族資料，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿、信件、老照片等。其中，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。畫中三賢，除無錫楊仁山外，另兩位分別是晚清民初文化人、書畫家曾熙和李瑞清。這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠攜至美國，國內研究者鮮有機會獲睹。本文從張大千《三賢圖》入手，在考訂畫中人物及其關系、分析畫作藝術特點以外，同時擬解決兩個問題：簡單描畫以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統(tǒng)文化人在晚清民初這一特定歷史時期的生活側面，從而豐富和拓展近現(xiàn)代文化史研究的相關內容；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況，為近現(xiàn)代藝術史研究提供有益的補充。
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