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《華豫之門》大講堂
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鄒衡(1927-25)，的考古學家、北京大學教授，對夏商周考古學的發(fā)展做出了巨大貢獻?，F(xiàn)從其遺稿中輯出有關考古學的若干論述，以饗后學與讀者。本文通過對《通史陳列》及其三次大修改的回顧，對一些相關問題進行反思。認為《通史陳列》是以唯物史觀為指導，按社會經(jīng)濟形態(tài)分期，以歷史為內容，以文物為佐證，以輔助展品為必要手段，展示自遠古迄清朝的歷史概貌，是以教育為目的的歷史陳列。鑒寶老師及服務-在線聯(lián)系方式唐代少府監(jiān)鄭巖是宰相張說的女婿。洛陽新出墓志載鄭巖六代祖盤陁，盤陁是中古時期中亞粟特民族男子常用名的音譯，顯示其為昭武諸國人。他是北朝時來華的粟特貴族，為了定居融入社會，后裔與漢人鄭氏祖先通譜而更姓，即納入鄭氏北祖的世系以隱瞞其粟特出身，并與華人通婚?！缎绿茣酚涊d鄭巖祖行諶為"薩寶果毅"，作為粟特型薩寶府武官，是已經(jīng)姓鄭而仍舊保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具備了華人的語言和文化心理素質。
濮陽出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來中原地區(qū)民族融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念，而非種族或民族概念，其正確含義應該是指西夏王國統(tǒng)治區(qū)域，其引申之義可能應泛指生活在西夏境內以黨項羌為主體的諸多民族而言；另一方面又是蒙古族對黨項人的稱呼。濮陽出土的唐兀公碑其族屬應為西夏黨項無疑。本文以漢中出土商代紅銅容器的科學分析為基礎，結合相關研究成果，就紅銅容器體現(xiàn)的區(qū)域間技術文化交流等相關問題進行初步探討。研究認為，漢中出土紅銅容器與關中地區(qū)同類器物較為接近，表明在漢中青銅器發(fā)展的早期階段，商文化或經(jīng)由關中地區(qū)對其產(chǎn)生過影響。紅銅容器在商代周邊地區(qū)出現(xiàn)的幾率有高于中原地區(qū)的趨勢，顯示了周邊地區(qū)與中原商文化的密切聯(lián)系，也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術或許有所區(qū)別。對安陽殷墟劉家莊北地進行的發(fā)掘，清理出帶車轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類遺物數(shù)千件。此次發(fā)掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。中柱盂形器因形制較為特殊，因此學術界對其名稱和功用爭議頗多?？疾煜嚓P考古和文獻資料，我們認為其用途大致有防蟲蝕、表吉祥、蒸煮等三種，其命名方式采用用途加器形的方法，更能清楚地顯示其功用和形制。13年3月焦作市文物考古研究所在武陟縣苗莊村發(fā)掘了三座漢代陶窯，保存狀況較好，排列規(guī)則有序，為漢代陶窯及相關學術課題的研究提供了新的資料。
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