《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) - 專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報(bào)名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現(xiàn)買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
龍門(mén)石窟造像主的身份幾乎涵蓋了社會(huì)的各個(gè)層面，其中有大量窟龕的造像與婦女有關(guān)。
本文通過(guò)對(duì)龍門(mén)石窟造像題記進(jìn)行歸納、整理，對(duì)涉及婦女的造像主身份、造像目的、造像題材等方面進(jìn)行分析研究，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述。
一般認(rèn)為，殷墟五號(hào)墓的墓主是商王武丁的法定配偶"婦好"，所以又稱(chēng)為"婦好墓"，本文通過(guò)對(duì)"婦好墓"位置、墓形、隨葬品以及器物銘文等現(xiàn)象的分析，對(duì)"婦好墓"的定性提出質(zhì)疑，并通過(guò)對(duì)器物符號(hào)和紋飾的分析，指出"婦好"畫(huà)符和龍虎紋在先民看來(lái)都具有通天地的巫術(shù)功能，是祭祀禮器的重要標(biāo)志，從而提出"婦好墓"墓主不是商王配偶而是神職人員巫覡。
大云山漢墓區(qū)為西漢代江都王陵園。
陵園內(nèi)共發(fā)現(xiàn)主墓3座、陪葬墓11座、車(chē)馬陪葬坑2座、陪葬坑2座以及陵園建筑設(shè)施等遺跡。
其中，M1與M2出土了包括玉棺、金縷玉衣等在內(nèi)的漆器、銅器、金銀器、玉器等精美遺物。
結(jié)合文獻(xiàn)和出土資料，M1墓主人為西漢代江都王劉非。
蒙古風(fēng)格特色的墓主夫婦并坐圖是蒙元時(shí)期墓葬壁畫(huà)的一個(gè)新特征，據(jù)此一些學(xué)者將這些墓葬的墓主人族屬劃歸為蒙古族。
本文將從考古資料出發(fā)，對(duì)北方蒙元墓葬中墓主人形象與其族屬問(wèn)題進(jìn)行反思，并試圖揭示二者之間可能存在一定的差，同時(shí)文章將從墓主、畫(huà)工和格套的角度進(jìn)一步探討墓葬中墓主人形象與其族屬之間產(chǎn)生差異的原因。
在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，頭冠是社會(huì)等級(jí)身份的重要標(biāo)識(shí)物，冠上的飾物尤其講究，如皇帝冠上的龍飾，皇后冠上的鳳鳥(niǎo)、翟飾等。
考察官宦重臣的冠飾，還發(fā)現(xiàn)從秦漢至明代重要的冠上飾物還有昆蟲(chóng)類(lèi)的蟬。
蟬為古人如此器重，有特殊的含義在內(nèi)，那就是蟬的特性吻合了帝王對(duì)重臣近侍應(yīng)具備的品質(zhì)要求，所以冠蟬也就作為權(quán)貴的象征而流傳下來(lái)。
內(nèi)蒙古大青山以南及其鄰近地區(qū)自古就是古人類(lèi)繁衍生息的重要場(chǎng)所，目前這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量史前時(shí)代陶窯遺址，時(shí)代包括屬新石器時(shí)代的仰韶時(shí)期和龍山時(shí)期兩大段。
這一地區(qū)陶窯數(shù)量眾多，類(lèi)型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，特別是火道系統(tǒng)富于變化，是陶窯結(jié)構(gòu)中變化*為敏感的部位。
文章重點(diǎn)分析了這一地區(qū)仰韶時(shí)代晚期海生不浪文化和龍山時(shí)代的阿善文化、老虎山文化及大口一期文化等幾個(gè)考古學(xué)文化的陶窯形制，并進(jìn)行了各考古學(xué)文化之間的橫向和縱向考察。
分析得出：自仰韶時(shí)代至龍山時(shí)代陶窯都以窯室平面呈圓形的：型為主，其次為平面橢圓形的B型；變化敏感的火道形式由仰韶晚期的以直向加環(huán)形火道系統(tǒng)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)辇埳綍r(shí)代的以主火道和分火道組合為主的火道系統(tǒng)。
*后，對(duì)與陶窯相關(guān)的專(zhuān)業(yè)化、私有化和有關(guān)產(chǎn)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行嘗試性探討。
