《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
濟南衛(wèi)巷遺址位于濟南市歷下區(qū)，北至泉城路，南到黑虎泉西路，東臨天地壇街，西接榜棚街。8年8月，濟南市考古研究所在配合此區(qū)域基建項目進行的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一處宋代金銀器窖藏，出土一罐宋代金銀器，其中金器1件，銀器25件，器型包括金簪、金釵、金耳墜、金環(huán)、銀釵、獅形銀配飾、銀釧、銀鐲、銀壺、銀盒、銀塊等。其中金簪、金耳墜造型生動傳神，屬于工藝品中的上品。此次發(fā)現(xiàn)的金銀器種類繁多，數(shù)量較大，在山東地區(qū)同時期的考古發(fā)現(xiàn)中尚屬首次，填補了此類型考古發(fā)掘的空白，為研究宋元時期金銀器的工藝演變提供了重要實物資料，對于研究北宋時期濟南地區(qū)貴族婦女的裝飾以及制金工藝等都具有重要意義。12年秋季，四川大學(xué)考古實習(xí)隊在武勝縣開展田野實習(xí)期間，調(diào)查了該縣桃源村北一處圓形石室，發(fā)現(xiàn)石室內(nèi)壁及頂部均雕飾精美圖像，隨后對其進行測繪。石室開鑿于崖壁，平面呈圓形，洞口暴露在外。石室下部鑿出一圈平臺，洞口有門檻石，底面向門外傾斜，有排水槽。石室內(nèi)壁雕刻為一條連續(xù)的紋飾帶。紋飾帶兩端為高山，山上有古樹、飛瀑、深潭、草廬。山腰之間以石帶相連，石帶上雕飾5組圖像，描繪賞畫、奏樂、弈棋、讀書等場景，分別以樹木奇石作為間隔。石室頂部雕刻纏枝牡丹、如意云紋等圖像。結(jié)合石室構(gòu)建方式、形制、圖像以及區(qū)位，我們推測這是一座宋元時期的崖墓，也不排除其是道教信眾修行或士人讀書的靜室。桃源洞石室以其獨特的形制和圖像內(nèi)涵，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平，豐富了宋元時期四川地區(qū)的文化遺存內(nèi)容和研究資料。
本文從乾隆內(nèi)府鑒藏黃公望《富春山居圖》入手，綜合利用文物、文獻、檔案等資料，揭示了在乾隆內(nèi)府繪畫的鑒藏過程中，有關(guān)藏品的鑒定、考證、征集、唱和、品題、著錄，都有詞臣的參與。在乾隆內(nèi)府繪畫鑒藏中，詞臣的參與不僅僅是泛泛的幫襯而已，很多情況下，詞臣起到了不可忽視的作用。參與內(nèi)府書畫鑒藏活動的官員，主要是南書房的詞臣。繪畫是傳統(tǒng)藝術(shù)中*為風(fēng)雅的一種形式。乾隆選擇這些代表當(dāng)時學(xué)術(shù)、文化水平的文士參與鑒賞活動，保證了內(nèi)府鑒藏活動的質(zhì)量。乾隆內(nèi)府在書畫鑒藏活動中，詞臣等參與者有比較明確的職責(zé)，但內(nèi)府并沒有專門設(shè)立書畫鑒藏的機構(gòu)。南書房是協(xié)助乾隆進行書畫鑒藏的核心機構(gòu)。這些文官中不乏擅長書畫者，而這些人的待遇、官職，主要參考的也是此前已有的翰林院文官系統(tǒng)的級別和官銜。輝縣琉璃閣東周墓地的國別有衛(wèi)國公室說和晉國范卿說。有學(xué)者對琉璃閣范卿墓地提出質(zhì)疑，本文就學(xué)界頗有爭議的幾個實質(zhì)性的問題展開辯論。太原趙卿墓(M251)墓主有簡子說和襄子說。年太原金勝村發(fā)掘的M67M673等墓，墓主為趙卿的屬臣，時代與趙卿墓相當(dāng)，從而佐證1988年發(fā)掘的M251墓主為趙鞅(?─前475年)。趙卿墓地年代的確定，為琉璃閣西區(qū)M7M7M1墓主頭向東的大墓年代判定提供了依據(jù)。壽康宮始建于清雍正十三年(1735年)十二月，竣工于乾隆元年(1736年)十月，是乾隆皇帝即位后專門為其生母崇慶皇太后建造的頤養(yǎng)之所。從乾隆元年十一月住進壽康宮，直至乾隆四十二年(1777年)正月辭世，崇慶皇太后一共在這里度過了42年。繼崇慶皇太后之后，壽康宮先后有6位主人，依次是乾隆帝的婉妃陳氏、穎妃巴林氏，嘉慶帝的孝和?；屎筲o祜祿氏，道光帝的孝靜成皇后博爾濟吉特氏，同治帝的敦宜皇貴妃富察氏、敬懿皇貴妃赫舍里氏。壽康宮作為清代重要的皇太后宮，見證了乾隆盛世直至清末內(nèi)憂外患的局面。在這座院落里，既有體現(xiàn)皇太后母儀天下的各類隆重儀典，也有體現(xiàn)篤信藏傳佛教而禮佛寫經(jīng)的日常，更有體現(xiàn)太后與皇帝母子關(guān)系的閑敘家事國事、同喜同憂的親情。四川省雅安市蘆山縣東漢至三國時期的姜城城門遺址中出土一具大型石獸，其制作年代在東漢末期，在同時期的城門遺址中尚屬首次發(fā)現(xiàn)，意義重大。其出現(xiàn)具有特殊的歷史文化背景：一方面，本地區(qū)東漢晚期以來流行的墓前石雕虎形翼獸是其形象的直接來源，而這些石雕翼獸可能與中原文化的輸入及中西文化交流的大背景有關(guān)。另一方面，該地區(qū)當(dāng)時為漢、夷、羌的交接處，據(jù)相關(guān)文獻記載，此種城門石獸與該地區(qū)的民族關(guān)系和民族心理有關(guān)。東漢末年，該地區(qū)漢夷關(guān)系一度緊張，漢人根據(jù)夷人畏懼神靈怪獸的心理，在城門口放置大型石雕虎形翼獸，用來威懾夷人。而此種石獸則在夷人的反叛中被破壞，漢族官吏的頌碑也多次被鑿毀，整個城門也毀于兵燹。該石獸、石碑、城門遺存及其毀壞痕跡為當(dāng)時漢夷關(guān)系的一種物證。雅安地區(qū)特別流行此種大型有翼石獸或許也與這種歷史背景有關(guān)。本文考察了賓夕法尼亞大學(xué)博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應(yīng)真圖》手卷。長久以來，此圖被歷代鑒賞家認(rèn)定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。盡管如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀(jì)到2世紀(jì)的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對這件作品的理解與感悟。本文主要探討《十六應(yīng)真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關(guān)系。其一，通過探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀(jì)中期的交游、生活與仕途狀況。近幾十年來，商代玉、石文字在中原地區(qū)時有發(fā)現(xiàn)，其中以安陽殷墟、三門峽虢國墓地等處的考古收獲*為重要。這些玉石文資料是對以殷墟甲金文為代表的大宗商代出土文獻的重要補充。本文蒐集散見于有關(guān)著錄中的殷墟侯家莊13號墓石簋刻銘，劉家莊南地墓葬朱書玉璋、劉家莊北地墓葬墨書玉璋，婦好墓刻字石牛、石磬、玉戈，小屯18號墓朱書玉戈，苗圃北地筮數(shù)刻石，以及虢國貴族墓地出土的小臣妥玉琮、小臣玉璧、小臣玉戈、王伯玉觿和玉管等多種遺物，并對其中的文字資料分別加以釋讀，以期增進對這些殷商出土文獻的研究。
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