如有藏品需要鑒定上、私下請仔細(xì)閱讀
同時請標(biāo)明您的姓名、。我們會在24小時內(nèi)給您回復(fù)。
《華豫之門》報名熱線
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為應(yīng)對戰(zhàn)時財政危機，達(dá)成"節(jié)約救國"和"節(jié)約建國"的訴求，國民在全國推行了一場影響深遠(yuǎn)的節(jié)約運動。年1月，國民公布了經(jīng)國民參政會通過的綱領(lǐng)性文件《節(jié)約運動計劃大綱》，提出以節(jié)約運動增強抗戰(zhàn)力量，并為現(xiàn)代國家構(gòu)建積蓄資本。戰(zhàn)時節(jié)約運動以節(jié)約建國儲蓄運動為中心，依托"四行二局"和各級儲蓄機構(gòu)以及黨政軍系統(tǒng)，國民在運動中建立了一個從到地方、從都市到鄉(xiāng)村、從國內(nèi)到海外的節(jié)約儲蓄網(wǎng)，向民間社會和海外廣泛吸納資金。作為一場全民動員運動，節(jié)約運動得到社會民眾的積極支持和廣泛參與，并取得不小的經(jīng)濟成效。但由于國民難以控制國統(tǒng)區(qū)的物價膨脹，加之推行方式的不當(dāng)，使節(jié)約運動未能發(fā)揮出應(yīng)有的能量。海上畫派是近代繪畫*后一個畫派。海派畫家活躍于社會活動中，周旋于商賈之間，創(chuàng)作題材豐富，在商賈非純文人傳統(tǒng)的審美觀的引導(dǎo)下，"海派"在傳統(tǒng)畫基礎(chǔ)上，形成了更具靈活創(chuàng)意和富時代感的藝術(shù)風(fēng)格。本文介紹浙江湖州籍海派畫家王一亭其人及湖州博物館館藏的王一亭作品賞析。在新疆龜茲石窟壁畫中多次出現(xiàn)一種寬刃劍，其形象亦曾出現(xiàn)在犍陀羅、中亞和河西走廊、、云南、中原的藝術(shù)作品中。在新疆的出土文物中曾發(fā)現(xiàn)其痕跡，在犍陀羅和大夏亦曾出土寬刃劍。上述各地的寬刃劍具有明顯的親緣性，即新疆寬刃劍源于犍陀羅寬刃劍，而犍陀羅寬刃劍又源于希臘、羅馬寬刃劍。這是絲綢之路上中西文化交流的反映，為研究古代中西文化的廣泛交流提供了又一實例。世紀(jì)初，隨著戊戌維新運動的啟蒙、清末新政對新式教育的重視及教會女學(xué)的興起，四川民間開始興辦女學(xué)。7年以后，由于四川當(dāng)局的重視與扶持，女子教育發(fā)展迅速，受教人數(shù)逐年增加，受教范圍亦逐年擴大。四川女學(xué)在發(fā)展過程中雖然遇到了各種困難，但取得了一定成效；同時，受當(dāng)時各種條件的影響，辦學(xué)成效不應(yīng)過于高估。
先秦時期，墨學(xué)曾與儒學(xué)并稱為兩大顯學(xué)。但漢以后，因漢武帝采用董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的思想政策，墨學(xué)逐漸沒落。晚清，墨學(xué)復(fù)興。五四時期，墨學(xué)更受思想家重視，思想界出現(xiàn)了研究墨學(xué)的熱潮。本文從四個方面論述了這一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的原因：以墨學(xué)救治時弊；以墨批儒；以墨學(xué)會通社會主義思想；發(fā)掘墨學(xué)中的科學(xué)成分。世紀(jì)9年代，在洛陽發(fā)現(xiàn)了明代饒陽縣簿劉鼎和太吏目徐道兩座紀(jì)年墓，基本保存完好，出土了墓志和三彩、青瓷等隨葬器物，這是洛陽以往發(fā)掘的明代墓葬中很少見到的，對于研究明代官吏情況和瓷器手工業(yè)有重要參考價值。世紀(jì)六七十年代洛陽出土的明代方城鎮(zhèn)國太夫人趙氏墓、伊藩方城府鎮(zhèn)國將軍朱典櫛墓、輔國將軍朱褒墓等，墓室保存完好，隨葬有墓志及陶俑、鉛器等，對于研究明代伊藩家族世系及其墓葬形制特點等，都有重要意義。近幾年白蟻危害對武侯祠內(nèi)的古建筑群構(gòu)成了極大的威脅，針對這種情況，南陽武侯祠采取"結(jié)合，綜合治理"的方法，以預(yù)防為主，進(jìn)行滅治。博物館與圖書館作為人類知識的儲藏、研究、保護(hù)、教育機構(gòu)，從它們產(chǎn)生的那天起就有著天然的密不可分的聯(lián)系。從希臘的柏拉圖學(xué)園、呂昂克學(xué)園，到埃及的繆斯神廟，人類*早的博物館與圖書館應(yīng)是合而為一的。對收藏物的研究和以圖書形式對研究成果的保留，決定了博物館與圖書館之間的關(guān)系不僅是兩個機構(gòu)的關(guān)聯(lián)與結(jié)合，而且是人類認(rèn)知世界的方法的兩種基本形態(tài)的邏輯勾連。但從其發(fā)展的整個歷程看，兩者經(jīng)歷了從合一到分體再到共享、融合的一個過程。如今基于信息技術(shù)下的博物館與圖書館的現(xiàn)代融合正在為知識教育和研究打開新的服務(wù)通道。
謝蘭生為廣東書畫家、學(xué)者、詩人。其《常惺惺齋日記》手稿，始于嘉慶廿四年(1819年)，終于道光九年(1829年)，記錄了謝氏每日的工作、行程和交往，是了解謝氏及其時代的重要資料。《日記》對于士紳與官商酬酢、書院課徒以及當(dāng)時廣州府城內(nèi)的文酒詩會，提供了許多細(xì)節(jié)。通過這部日記，我們可以深入探究次戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕廣州士紳的日常生活。本文首先考察了日記主人退隱廣州以教書為業(yè)的生活狀態(tài)及其收入狀況，并討論清代廣東士人"踴躍于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出廣州府城內(nèi)大量書院的出現(xiàn)，使謝蘭生這一類雖有功名但又不愿深陷官場泥沼的士人找到一條新的出路，而這一切又可歸因于清廷大力扶持書院建設(shè)。接著考察了日記主人觀演戲曲、參與畫會以及書畫收藏的情況，于此可見當(dāng)日廣州經(jīng)濟文化的繁榮盛況。*后討論行商通過交結(jié)以謝蘭生為代表的士紳，以提升自己的文化品味和社會地位，并藉此融洽他們與官府之間的關(guān)系。這種策略通過文化、權(quán)力、經(jīng)濟的相互糅合，*終達(dá)到共同建立顯赫名望?？涤袨榈?新"構(gòu)想經(jīng)歷了三個歷史時期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構(gòu)想的階段。此一階段的"新"還不是一個國家概念，是希望人移民巴西開辟新地域。戊戌維新時期，康有為的"新"構(gòu)想主要體現(xiàn)為大力宣揚變法維新，希望通過改良方式變清王朝為君主立憲國。這是他"新"構(gòu)想的第二階段。這時的康有為開始從國家體制著手，他構(gòu)想的"新"是資本主義式的君主立憲國家。時期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時期，他的"新"構(gòu)想主要是倡導(dǎo)虛君共和制，明確職責(zé)及?？涤袨?新"構(gòu)想的內(nèi)涵始終隨著時代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構(gòu)想的出發(fā)點和歸宿，其每一階段"新"構(gòu)想的內(nèi)涵都有一定的合理性。云岡石窟第12窟中，與塤相配使用的橫吹管樂應(yīng)是古篪。這符合文獻(xiàn)對其形制的動態(tài)記載，也符合孝文帝遷洛前廣羅民間散佚音樂遺產(chǎn)的歷史背景，反映了"塤篪相和"的音樂文化內(nèi)涵。過去將這一樂器辨識為"義觜笛"，是誤讀文獻(xiàn)以致僵化認(rèn)識器物演變的結(jié)果。
由于可供比較的資料較少，一直以來，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為晉南運城盆地龍山時期的文化屬于三里橋類型。近年來，隨著周家莊等遺址的發(fā)掘和運城盆地區(qū)域調(diào)查工作的深入，越來越多的資料顯示了運城盆地龍山時期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區(qū)，特別是在紋飾和器類等諸多方面都有很好的反映。迄今我國北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時期銅胄，相對于同時期其他青銅數(shù)量較少，至今還缺乏綜合性研究。本文在收集北方出土商周時期銅胄資料的基礎(chǔ)上，運用考古類型學(xué)方法，對銅胄進(jìn)行類型式劃分，判斷各式銅胄的年代，將銅胄的發(fā)展劃分為商代晚期、西周早中期、西周晚期到春秋早期、春秋中期等四個階段；根據(jù)銅胄出土地點，將其劃分為中原和長城地帶兩個區(qū)域，從縱橫兩方面對銅胄進(jìn)行分析，勾畫出商周時期銅胄的發(fā)展過程，并且探討了北方式銅胄和歐亞草原腹地銅胄之間的關(guān)系。烏蘭木倫遺址由鄰近的第第2和第3地點組成。其中在第1地點獲得了石制品278件、動物化石3423件，并發(fā)現(xiàn)用火遺跡。遺址年代為距今7～3萬年，屬舊石器時代中期。遺址為原地埋藏，其石制品類型及工業(yè)組合與歐洲舊石器時代中期文化近似，動物化石則屬于華北晚更新世的薩拉烏蘇動物群。本文通過對文獻(xiàn)的梳理，考證了唐代千秋節(jié)賜鏡的對象是四品以上王公和等顯貴，獻(xiàn)鏡的群體則是王公以下的群臣。千秋節(jié)賜鏡的用意在于教化臣僚，兼示恩寵，群臣獻(xiàn)鏡意在賀壽和頌德。千秋鏡的主要產(chǎn)地在揚州。千秋鏡可分為賜鏡和獻(xiàn)鏡兩類，其中凡帶"千秋"銘的都屬賜鏡，有盤龍和對鳥兩類，各可分為二型和四型。圖案的設(shè)計應(yīng)與千秋節(jié)旨在粉飾太平的初衷有關(guān)，類和型的不同可能反映了受賜者身份地位的差別。千秋鏡鑄行了近3年，對唐鏡的發(fā)展產(chǎn)生了影響，本文以盤龍鏡為例加以分析。
鄭州華豫之門劉迎春-華豫之門鑒寶聯(lián)系方式
