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西坡墓地位于河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)，屬仰韶文化廟底溝類型。4年-26年發(fā)掘墓葬34座。本文以考古學(xué)翔實而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ)，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線，綜合多學(xué)科的研究成果，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進行西坡墓地的新探討。研究發(fā)現(xiàn)，西坡墓地似可劃分為三部分，其中主要的為兩部分。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持。文章還對器物使用、墓葬年代以及墓葬等級劃分及其方法等進行了討論。龐村商代青銅器出土于山西隰縣城南鄉(xiāng)，其年代為殷墟一期偏早階段，與呂梁山一帶發(fā)現(xiàn)的大量商代晚期銅器差異較大，較為特殊。同時，也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心區(qū)域已經(jīng)與呂梁山地保持了較高等級的文化交流。周口市博物館明清展廳內(nèi)陳展了一組(16塊)清代戲曲人物磚雕，系民間雕刻藝術(shù)精品，具有較高的藝術(shù)價值和歷史價值，為研究戲曲歷史、戲曲藝術(shù)和戲曲衣冠服飾提供了珍貴的實物資料。12年1月，在濟源東街花園工地發(fā)現(xiàn)明代萬歷四十一年壁畫墓，清理出三具棺木、明代墓文磚。墓室壁畫非常精美，保存完好，為研究明代繪畫藝術(shù)、服飾演變、文房家具、建筑裝飾、器樂舞蹈、喪葬習俗等提供了珍貴資料。
施工制作是博物館陳列設(shè)計的重要組成部分，是陳列內(nèi)容設(shè)計與形式設(shè)計的完善與物化表現(xiàn)。在"古代"基本陳列設(shè)計中，國家博物館施工制作人員在展柜制作、支撐加固、照明工程等方面進行了深入的思考，旨在深刻理解陳列主題和陳列內(nèi)容，把握陳列形式設(shè)計思想，真正完成陳列視覺形態(tài)的傳遞、完善、融合與呈現(xiàn)，最終為廣大觀眾奉獻出既蘊涵深厚歷史文化積淀又充滿藝術(shù)光彩的陳列。最近面世的應(yīng)侯見工銅簋，其銘文記載了屬于"淮南夷"的毛、衰等氏族，侵犯周王朝南部邊境并被周王朝打敗的事情。銅簋年代應(yīng)在西周中期之末的孝王、夷王時期。銅簋的器身與器蓋銘文各不相同，可能是同一批盜自應(yīng)國墓地的隨葬器物。應(yīng)侯見工簋的發(fā)現(xiàn)，更證明應(yīng)國是周王朝南方不可或缺的屏障，擔負著護衛(wèi)周王朝的艱巨任務(wù)?，h生諸器中琱生與召伯虎的人物身份疑問不大，其二者宗屬關(guān)系有待進一步確認。而婦氏與我母、幽姜、召姜為一人，君氏與我考、幽伯、宗君、朕宗君為一人，二者是夫婦關(guān)系。至于"止公"、"弋伯氏"二人并不是真正意義上的"人"，他們的出現(xiàn)實為斷句與釋讀出現(xiàn)錯誤所致。
考古發(fā)現(xiàn)的西高穴二號墓，其墓葬形制、規(guī)格明確。通過與其墓葬形制、規(guī)格相近的東漢晚期河北定縣北陵頭M3徐州土山東漢墓、山東濟寧普育小學(xué)漢墓和三國時代偃師杏園M36和M3安徽馬鞍山朱然及其家族墓、馬鞍山宋山東吳墓、南京上坊孫吳墓等對比研究，西高穴二號墓應(yīng)為東漢晚期至魏晉時期高等級墓葬。西高穴二號墓出土遺物研究，又進一步推定該墓時代為東漢晚期。通過對西高穴二號墓發(fā)現(xiàn)的刻銘石牌文字內(nèi)容和字體時代、西高穴二號墓出土人頭骨與文獻記載的曹操去世年齡、西門豹祠遺址和鄴城遺址與西高穴二號墓相對分布位置、出土"魯潛墓志"與西高穴二號墓地望關(guān)系、西高穴二號墓的地勢和"不樹不封"現(xiàn)象與歷史文獻記載、古代帝王陵墓與都城位置關(guān)系等六方面，論證西高穴二號墓墓主人就是曹操，西高穴二號墓就是"曹操高陵"。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的理論在考古學(xué)上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內(nèi)涵。"漢制"是大傳統(tǒng)的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。在等級轉(zhuǎn)化方面，東漢帝陵較好地體現(xiàn)了對中下層階級墓葬文化的吸收。"漢制"在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程中，對小傳統(tǒng)又持續(xù)產(chǎn)生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下，經(jīng)由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠遠高于前代。辛亥，近代偉大且不朽的。由于歷史的復(fù)雜性，在終結(jié)了2多年的封建帝制的過程中，曾引發(fā)諸多爭議，其中典型的一個焦點就是輔仁文社的性質(zhì)，至今沒有定論。不僅是一個社會團體的問題，重要的是涉及辛亥最初興起的時間。本文力求在結(jié)合歷史事實的基礎(chǔ)上，通過對香港輔仁文社之《序》及《綱》的分析，就學(xué)界存在的爭議提出自己的看法，認為輔仁文社是比檀香山興中會成立更早的資產(chǎn)階級團體，是辛亥興起的源頭。
嶺南畫派在風風雨雨中走過了整整一個世紀。世紀二三十年代的廣東畫壇，嶺南畫派與廣東"國畫研究會"關(guān)于新舊藝術(shù)的論爭，引發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)畫現(xiàn)代變革的思考和對西方繪畫的認識，促進了畫的變革與發(fā)展，也豐富和活躍了廣東乃至全國的藝術(shù)論壇，影響深遠。世紀初廣東畫壇包括嶺南畫派在內(nèi)的各種畫學(xué)主張、藝術(shù)追求及藝術(shù)風格的與形成，都與民族危難、社會變遷、西風東漸尤其是思想文化領(lǐng)域的中西之爭、古今之爭密切相關(guān)，由此發(fā)生的畫的現(xiàn)代變革是廣東畫人順應(yīng)歷史潮流的自覺選擇?？疾鞄X南畫派繪畫思想的生成要素和表征特點，將其重置于二十世紀初特定的歷史文化情境中，對于探索畫如何開始現(xiàn)代變革的歷史建構(gòu)，以及如何看待和評價這種現(xiàn)代變革，都具有至關(guān)重要的作用。嶺南畫派的誕生、發(fā)展過程正好從一個側(cè)面反映了畫現(xiàn)代變革的歷程。明宣宗朱瞻基是明前期文化藝術(shù)造詣較高的帝王，通過藝術(shù)的制作、欣賞與投贈等活動，實現(xiàn)其統(tǒng)治，推動藝術(shù)的興盛與繁榮。在藝術(shù)形式方面，宣宗采用文人墨戲的兼工帶寫繪畫手法，是唐宋以來文人精英階層的藝術(shù)風格，以當時禪理學(xué)之因緣，傾向于幽微簡遠之，這種"雅"的藝術(shù)樣式以宋神宗、蘇軾、米芾為代表。在題材內(nèi)容方面，宣宗描繪宗教和民俗圖像表達君王對生活的向往，或?qū)⒗L畫應(yīng)用于歲時禮俗，以此增進君王與群臣之間的交流，充分發(fā)揮藝術(shù)的功用?，F(xiàn)存朱瞻基的生肖繪畫便是這類藝術(shù)創(chuàng)作的代表作品。本文運用圖像學(xué)、民俗學(xué)與社會史相結(jié)合的研究方法，通過分析這些繪畫的藝術(shù)形式、題材內(nèi)容與宮廷文化、民俗信仰的內(nèi)在聯(lián)系，探討精英文化與大眾文化的互動關(guān)系在、文化和社會生活中的意義。另外，以史為鏡，這種雅俗融合的藝術(shù)范式在當下藝術(shù)發(fā)展中仍然有著積極的借鑒作用。對舊出五年琱生簋、六年琱生簋與陜西扶風五郡西村新出的五年琱生 三器銘文的考釋，揭示了銘文的本質(zhì)內(nèi)涵以及其反映的西周宗法制度、禮儀制度及社會風尚。結(jié)合對文獻的分析，將三器時代定為西周厲王時期。銘文內(nèi)容與《儀禮.鄉(xiāng)飲酒禮》多相契合，證明《儀禮》一書來源的古老有據(jù)。而五年琱生 自名曰" "，也是青銅器新見的器名。喜鵲溝遺址是目前我國長江以北地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的年代最早的銅礦遺址。從周邊環(huán)境、地形地貌以及遺跡形態(tài)分析，喜鵲溝遺址是一處為配合采礦活動而存在的季節(jié)性遺址，居住者的食物來源主要依靠畜牧和漁獵。這一采礦遺址的發(fā)現(xiàn)，為探索中原地區(qū)晚商時期銅、錫礦料的來源提供了新的重要線索。
華豫之門古董鑒寶在線鑒定在線網(wǎng)上鑒定-在線聯(lián)系（新）
