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明義士于1914年—1927年在安陽傳教，利用業(yè)余時(shí)間，他在殷墟的侯家莊、西北岡、小屯收集文物。對照梁思永、高去尋2世紀(jì)六七十年代出版的侯家莊王陵區(qū)的發(fā)掘報(bào)告，推測明義士收藏的1件蘑菇形石獸角、幾件T形縫石嵌片和若干件平行線紋石嵌片可能是侯家莊王陵大墓的遺物。另外，對照殷墟遺址、墓葬出土的同類石璋，推測明義士收集的13件石璋也是殷墟的遺物。清朝建立后，經(jīng)過順治和康熙初期的過渡，國家日趨承平。到康熙中期，滿人漢化的程度加深，涌現(xiàn)出一批熱衷于漢文化的宗室文人群體，在清初藝壇上扮演了重要角色，形成獨(dú)特的文化景觀。博爾都便是其中最具典型性的人物之一，他與漢族文人名士往來頻繁，交游唱和，取得了突出的藝術(shù)成就，無形中對滿漢文化的融合與發(fā)展起到了促進(jìn)作用。然而，前人文獻(xiàn)對他的記載往往一筆帶過，并多有舛誤之處。因此，本文從文獻(xiàn)考辨入手，分析文本異同，糾正前人史料謬誤，對其生卒年、爵位予以確認(rèn)。再結(jié)合《問亭詩集》與傳世作品，以圖史互證的方式，力圖生動(dòng)地呈現(xiàn)博爾都與漢族文人畫士的交游情景與生活狀態(tài)，并對其所藏作品予以剖析。
本文從目前已發(fā)表的秦漢時(shí)期的印紋硬陶考古資料出發(fā)，指出秦漢時(shí)期仍是古代印紋硬陶的一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，不僅產(chǎn)品數(shù)量眾多，而且分布極為廣泛。在比較研究的基礎(chǔ)上，本文將秦漢時(shí)期的印紋硬陶劃分為嶺南區(qū)、湘贛區(qū)、江東區(qū)、東南沿海區(qū)四個(gè)主要的區(qū)域類型，初步梳理了各區(qū)域類型印紋硬陶的發(fā)展演變脈絡(luò)及其與當(dāng)?shù)叵惹赜〖y硬陶的聯(lián)系，從器物種類、器形和拍印紋飾諸方面總結(jié)了秦漢時(shí)期各區(qū)域類型印紋硬陶的基本特征，并結(jié)合歷史背景就不同區(qū)域類型之間的相互關(guān)系進(jìn)行了探討。14年，在開封新街口萬博時(shí)代廣場項(xiàng)目建設(shè)過程中采集8~11米深處的瓷器(片)66余件，結(jié)合隋唐洛陽城遺址以及當(dāng)陽峪窯址、鞏義窯址、文集遺址、觀臺(tái)窯、禹州鈞窯和扒村窯等遺址內(nèi)出土的宋元時(shí)期瓷器標(biāo)本進(jìn)行比對，并參照該批標(biāo)本出土的地層深度，我們對該批瓷器進(jìn)行了初步分期，本文扼要介紹部分界定為宋元時(shí)期的75件瓷器標(biāo)本?！栋倌陣┘o(jì)念學(xué)術(shù)文集》一書集中發(fā)表了百年來國家博物館研究人員的重要論文。本文依博物館的收藏陳列工作、古代史研究、古文獻(xiàn)研究、近現(xiàn)代史研究、文物研究、考古學(xué)研究、美術(shù)史研究、科技史與文物保護(hù)等門類，對書中有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一一舉例說明。本文系統(tǒng)考察現(xiàn)有考古材料，認(rèn)為夏都軍事防御體系可劃分為都城地區(qū)和外圍地區(qū)兩重層次，夏代早期以都城地區(qū)為重點(diǎn)構(gòu)建防御體系，中晚期則以都城外圍地區(qū)為重點(diǎn)構(gòu)建防御體系。
吉祥天母為藏傳佛教"八仇兇神"之一，屬于出世間護(hù)法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護(hù)法神。由于與的密切關(guān)系，清代有大量的造像實(shí)物存留。國家博物館近期收藏了一尊具永樂款的吉祥天母造像，樣式為一面四臂，有摩羯首空行母持韁繩馭騾，與清代流行的一面二臂像式完全不同。為此筆者考察了現(xiàn)今存留的主要吉祥天母像，并試圖對其造像樣式作的梳理。西漢時(shí)期邯鄲位列"五都"之一，具有重要的歷史地位。居延漢簡編號26.29記載的"邯鄲銚"，經(jīng)考證應(yīng)為在漢代趙國都城邯鄲生產(chǎn)的一種銅制炊具，這枚漢簡是研究漢代邯鄲鑄銅業(yè)的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業(yè)的發(fā)達(dá)。結(jié)合其他出土青銅器分析，自戰(zhàn)國至漢代邯鄲鑄銅業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)從以為主到以生活用具為主的發(fā)展過程。商王朝之前存在一個(gè)由夏族人建立的夏王朝，這在較為可靠的先秦文獻(xiàn)中有充分的論述。考古學(xué)為夏的存在提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)，傳世文獻(xiàn)有關(guān)夏的一些記載得到了考古上的印證，地下出土夏至東周時(shí)期有關(guān)夏史的金文、甲骨文、竹簡、陶文、骨刻辭等文獻(xiàn)材料，也為夏的存在提供了實(shí)證或旁證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有傳統(tǒng)文物概念三度空間的物質(zhì)性，所以社會(huì)接受時(shí)不論在制度層面，還是在觀念層面，都遇到一些障礙，同時(shí)也導(dǎo)致了實(shí)踐領(lǐng)域的混亂。為此，我們用"可以被感官感知"代替"三度空間的物質(zhì)屬性"作為文化遺產(chǎn)的定義要素，以此克服上述的認(rèn)同問題。由于非物質(zhì)文化是借助人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)呈現(xiàn)的，我們對其感知必須符合"在地"和"即時(shí)"的要求，這使其在博物館展覽中遇到了現(xiàn)場呈現(xiàn)與感知的難題；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館展覽后，不僅促進(jìn)了博物館反映區(qū)域文化的廣度和深度，使展覽觸及社會(huì)精神與心理層面，而且還對傳統(tǒng)的博物館展覽提出了深度闡釋的要求，并由此成為推動(dòng)博物館履行讓文化遺產(chǎn)活起來的使命的重要助力。"侯"字的甲骨文形體為"從廠從矢"的會(huì)意字，其形體義為人執(zhí)箭位于垂直陡峭的崖壁之狀。"侯"一詞完整的發(fā)生背景為：處于邊境的方侯，擁有，從事伺望任務(wù)；而"侯"一詞本義域的構(gòu)成則可重構(gòu)為：方侯[義素]執(zhí)箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[義素]。
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