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王景荃主編《河南佛教石刻造像》，網(wǎng)羅式地收錄諸多河南佛教單體造像，為學界提供了豐富、詳實的參考資料。筆者認為，其中刊布的滎陽大海寺遺址出土二十余件唐代石刻菩薩像，屬于武周至晚唐各個階段遺物。這組菩薩像很可能基于《維摩詰所說經(jīng)》卷1《佛國品》制作，旨在于建立一個由菩薩行而成就的佛國凈士，勸化并饒益一切眾生。本文通過回顧學術史，討論了以往學者對于早期雙身像的研究和成果，認為所謂早期的雙身像不過是印度教天神的形象，與佛教的密教像無關。結合唐譯毗那夜迦經(jīng)典和后期藏譯母續(xù)怛特羅文獻，本文討論了真正的雙身概念是合抱狀，并對佛教圖像志中真正意義的雙身像的出現(xiàn)年代作出了判定。大唐開國一等功臣秦瓊(字叔寶)聲名煊赫，但兩唐書之傳紀則惜墨如金。其祖、父及子、孫輩信息一概闕如。以秦晙墓志與此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其數(shù)代家族世系，這對兩唐書具有補遺的作用。秦晙墓志之書者洛陽"大福先寺沙門湛然"，亦曾為其他葬于洛陽一帶的四位墓主書丹墓志銘(或兼撰文與篆額)。但《洛陽新獲墓志》等多種著錄，卻將籍貫漢陽之"洛陽大福先寺沙門湛然"，誤認為是籍貫晉陵荊溪且一生從未到過洛陽的"天臺宗九祖湛然"。對此，當應加以辯證。
周代，獫狁部族是其西北部的重要威脅，周室和獫狁的戰(zhàn)爭貫穿于西周始終。四十二年逨鼎記載了宣王末年周朝與獫狁的一次戰(zhàn)爭，本文通過對其中的"井"、"歷豃"、"弓谷"等地名的考證，得知這次戰(zhàn)事發(fā)生的地點應在隴東，關中平原以北的地區(qū)。華豫之門古董鑒寶位于鄭州市郊古滎鎮(zhèn)的紀公廟是為紀念西漢開國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規(guī)模較大。紀公廟現(xiàn)存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為最早，其書法、歷史、文學價值在紀公廟現(xiàn)存碑碣中****。
華豫之門古董鑒寶咨詢規(guī)范流程新公布的"二十二年屯留令戟"是一件戰(zhàn)國晚期的韓國。從城邑歸屬與銘文所反映的監(jiān)造制度等因素來判斷，它的具體制作年代應是韓桓惠王二十二年(公元前251年)，而不會早至韓釐王時期。屯留令戟的史料價值在于印證了韓國在長平之戰(zhàn)后收復上黨郡的史載。
華豫之門古董鑒寶咨詢規(guī)范流程-點擊報名虎牢關是古代中原名關，對其關址興廢易徙及其與地理條件的相互關系問題，近世學者多語焉不詳。根據(jù)文獻記載與實地考察，歷的虎牢關、成皋關是二關而非一關；受黃河側蝕的影響，虎牢舊關址發(fā)生過變化，后遷徙至今汜水鎮(zhèn)，即汜水關?；⒗?、汜水應為一關二名；虎牢關關址的變遷與交通條件的變化有密切關系。
地處成(成都)渝(重慶)之間的內(nèi)江，保存有圣水寺、翔龍山、東林寺等多處題材豐富、技藝精湛的摩崖造像，學界關注極少。此文選擇其中三種題材作了初步探討：現(xiàn)存3龕體量相當?shù)那钟^音造像，雕刻技藝嫻熟；地藏與十王組合題材內(nèi)容豐富；僧伽變相可能為國內(nèi)少見的僧伽三十六化題材造像，彌足珍貴。
周代合體造型玉器，加進了人的參與和主導，這就突出體現(xiàn)了當時社會觀念形態(tài)中人格意識的進一步提升，顯示了結合造型的藝術成果。在西周時，龍神已被人格化，并被尊為人間與神界相依相合、互相溝通的神。玉雨師像即是龍神文化品格被提升的產(chǎn)物。
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