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明代周藩潁川恭順王睦棌墓志銘記睦棌受冊(cè)襲封為郡王的時(shí)間與《明實(shí)錄》記載同，而與《明史》記載異。不是《明史》記載有誤，而是依據(jù)當(dāng)時(shí)的制度，墓志銘所記是受冊(cè)時(shí)間，《明史》所載是正式襲封爵位的時(shí)間。睦棌正配周氏的官職是其女為郡王妃之后授的虛職。睦棌葬禮嚴(yán)格遵守嘉靖年間郡王的葬儀。其葬地大梁城東邊村，自唐即已作為一個(gè)聚落存在，村莊屢有興廢變遷，但是大致范圍應(yīng)在今開封市東郊邊村。公元6世紀(jì)中期，中原北方東部地區(qū)開始出現(xiàn)一種以雙菩提樹為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、常以鏤孔透雕形式表現(xiàn)的白石佛教造像，其造型精美，特征鮮明，與早年流行的尖楣?fàn)畋称猎煜裥问藉漠?。本文以鄴城地區(qū)歷年出土佛像為中心，結(jié)合周邊區(qū)域同類背屏式造像，探討北齊"龍樹背龕式"造像的構(gòu)圖特征及技術(shù)傳承。唐開元二十五年(737年)頒布的內(nèi)附蕃胡賦役令中稅銀錢的對(duì)象理應(yīng)包括突厥等內(nèi)遷民族。唐代北方緣邊地區(qū)是從境外輸入銀錢的，有一定數(shù)量的外來銀幣支持稅收政策的實(shí)施。材料分析顯示突厥等民族是繳納銀錢的，出土薩珊銀幣從7世紀(jì)分布空間發(fā)生變化，向突厥等內(nèi)附民族征收銀錢應(yīng)該是導(dǎo)致薩珊銀幣東輸?shù)囊粋€(gè)重要因素。頡利可汗敗亡后，雖然東突厥人失去了對(duì)商道的控制權(quán)，但是內(nèi)遷后他們?cè)跂|西方之間居中轉(zhuǎn)販貿(mào)易的角色并未發(fā)生改變。向其征收銀錢一方面保留了他們?cè)谏痰郎系募鹊美妫哂袑?duì)其進(jìn)行安撫的性質(zhì)；另一方面也是唐集中白銀的方式之一，具有建立有利于自己的貿(mào)易關(guān)系的性質(zhì)。
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李可染的一生處于時(shí)代的動(dòng)蕩和變革之中，在2世紀(jì)和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，他的藝術(shù)發(fā)展始終伴隨時(shí)代進(jìn)程的節(jié)奏，以超常的智慧和苦學(xué)的精神，不斷調(diào)節(jié)發(fā)展的路向以適應(yīng)時(shí)代和藝術(shù)發(fā)展的需要，表現(xiàn)出了他立身于世的時(shí)代責(zé)任和文化自覺。李可染的人物畫一直以文人的方式點(diǎn)綴在其藝術(shù)的發(fā)展過程之中，成為大時(shí)代中業(yè)之余所追求和享受逸興的表現(xiàn)，也成為其藝術(shù)中最特殊的部分。作為一位受過西學(xué)訓(xùn)練的新時(shí)代的文人畫家，李可染以人物服務(wù)于時(shí)代，曾經(jīng)是他的熱情；而以人物抒寫胸中的逸興，卻是他一直的文化寄托。西湖山水圖是西湖繪畫的主體，也最能體現(xiàn)西湖的特質(zhì)及其歷史人文價(jià)值。而南宋是個(gè)有西湖山水圖傳世的時(shí)代，宋室的南遷把西湖山水圖的創(chuàng)作推向了一個(gè)高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創(chuàng)作，的"西湖十景"也在此時(shí)因畫而名。通過作品及文獻(xiàn)分析，不難發(fā)現(xiàn)南宋的西湖山水圖大多帶有實(shí)景圖的性質(zhì)，狀物的細(xì)致與真實(shí)是這一時(shí)期西湖山水圖的特質(zhì)，這一點(diǎn)達(dá)到了后世難以企及的高度。周代是我國古代磚瓦材料發(fā)展的重要時(shí)期。在磚瓦生產(chǎn)中，窯爐是最重要的技術(shù)基礎(chǔ)之一，故對(duì)磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對(duì)考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的周代磚瓦窯進(jìn)行了考古類型學(xué)研究，并對(duì)該時(shí)期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產(chǎn)專業(yè)化的起源與發(fā)展等問題進(jìn)行了討論。
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鄭州商城房基最早發(fā)現(xiàn)于2世紀(jì)5年代，主要發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)位于內(nèi)城東北角的白家莊、外郭城西部的人民公園和內(nèi)城北部的紫荊山鑄銅作坊遺址內(nèi)。目前發(fā)現(xiàn)的商城房基可以分為地面式、半地穴式和窖穴式三類。房基的形狀有長方形、方形、圓形、不規(guī)則形等。但最常見的形狀是長方形，有的房基在建造過程中或建造之后有舉行祭祀禮儀的習(xí)俗。此外，本文還對(duì)鄭州商城小型房基發(fā)現(xiàn)較少的原因進(jìn)行了探討。本文根據(jù)敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料，以及后出的僧傳和禪宗燈史，考察了中晚唐幽州地域禪宗的發(fā)展軌跡及其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系。通過考察揭示出：安史之亂后，幽州地域的云居寺流行北宗禪。幽州地區(qū)的盤山系北方重要的禪宗基地，有禪僧在此活動(dòng)。盡管后出的禪宗典籍將它描繪為馬祖道的天下，但較早的石刻和敦煌文書所描述的盤山佛教卻不是這幅景象。顯然，中唐時(shí)期馬祖道已經(jīng)滲入盤山的說法是被后出的禪籍建構(gòu)出來的。敦煌文書與晚唐五代、遼代的石刻材料在敘述中側(cè)重人物生平事跡、時(shí)間、地理空間，與當(dāng)?shù)厥浪咨鐣?huì)和歷史背景緊密相連，重在寫實(shí)。而后來傳世的禪籍卻意在突出馬祖禪的觀念、修行及傳導(dǎo)方式，編造一套看似清晰的師承譜系，凸顯馬祖一系特有的語言系統(tǒng)，在表述中虛實(shí)相間。平型關(guān)戰(zhàn)役是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期于1937年9月下旬在晉東北地區(qū)抗擊日本侵略軍進(jìn)攻的一場戰(zhàn)役。國民下的多支守衛(wèi)平型關(guān)正面，抵抗多日，付出巨大犧牲，遲滯了敵軍的前進(jìn)。在這場戰(zhàn)役中，八路軍一五師參加了一次在側(cè)翼平型關(guān)外伏擊日軍一支輜重的戰(zhàn)斗，僅僅一天(9月25日)，但繳獲甚豐，稱"平型關(guān)大捷"。以往，對(duì)一五師這場戰(zhàn)斗的戰(zhàn)績過分夸大的宣傳，淹沒了其他對(duì)平型關(guān)戰(zhàn)役的貢獻(xiàn)。弄清八路軍平型關(guān)大捷與平型關(guān)戰(zhàn)役的關(guān)系，非常必要。
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