華豫之門(mén)古董鑒寶報(bào)名及專(zhuān)家預(yù)約
石家河遺址核心區(qū)域的勘探與發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的譚家?guī)X城址是石家河城址的前身，為認(rèn)識(shí)該城址的形成與發(fā)展提供了重要線(xiàn)索。印信臺(tái)遺址祭祀遺存、三房灣遺址制陶作坊遺存等，是深入研究石家河城址功能分區(qū)的重要內(nèi)容。合浦漢墓群是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是目前國(guó)內(nèi)保存較好的大型墓葬群之一。自上世紀(jì)5年代以來(lái)，發(fā)掘墓葬已達(dá)12余座，豐富多樣的墓葬形制和各類(lèi)隨葬器物為研究墓主族屬提供了可靠的實(shí)物資料。本文運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，剖析墓葬所體現(xiàn)的多元文化因素。研究認(rèn)為，合浦漢墓的墓主人除越人、漢人和楚人外，還可能有域外人種。越人以土著越族為主，在早期發(fā)展中南越和吳越等一些外來(lái)越族不斷遷入；漢人主要為戍卒、無(wú)夫家女、因罪發(fā)配的官員及其家人、避難人員以及中原派遣的官吏等；楚地與嶺南交流頻繁，墓主也應(yīng)有楚人后裔；所體現(xiàn)的域外文化因素，當(dāng)與漢代海上絲綢之路密不可分，諸如出土波斯陶壺等舶來(lái)品的寮尾M13b，其墓主可能為客死合浦、無(wú)法歸葬的域外商人。新近刊布徐家?guī)XM11(化阝)夫人(女囂)鼎之銘文，因其紀(jì)年形式關(guān)乎太歲紀(jì)年、二十八宿恒星觀(guān)測(cè)體系之應(yīng)用、四時(shí)之形成及楚歷建正諸問(wèn)題，所以，該器及其銘文的發(fā)現(xiàn)具有重要意義。
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瑞應(yīng)觀(guān)念形成于先秦時(shí)期，至秦漢六朝時(shí)已蔚然成風(fēng)，并且出現(xiàn)了表現(xiàn)瑞應(yīng)的圖書(shū)與繪畫(huà)。讖緯圖書(shū)在魏晉以后屢遭禁絕，至隋唐之后大量散失，致使強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)關(guān)系的瑞應(yīng)觀(guān)念淡出主流思想，史籍所載的祥瑞數(shù)目日漸減少。但是，瑞應(yīng)思想并非就此消亡，只是為所壟斷，表現(xiàn)帝王受命于天的瑞應(yīng)圖仍然大量出現(xiàn)。本文考證了六朝以降瑞應(yīng)圖書(shū)的流傳與輯佚情況，重點(diǎn)考證了孫柔之《瑞應(yīng)圖》(輯本)和劉賡《稽瑞》二書(shū)，以及唐代敦煌《瑞應(yīng)圖》繪本長(zhǎng)卷(伯希和號(hào)P.2683)的版本與流傳。通過(guò)分析存世瑞應(yīng)圖，可將其分為三種形式，即圖譜類(lèi)、裝飾性圖案類(lèi)及紀(jì)念性繪畫(huà)類(lèi)，并可知其功能與文化內(nèi)涵。沁陽(yáng)市文保中心的文物庫(kù)房?jī)?nèi)，保存著一冊(cè)明代朱載堉編撰流傳下來(lái)的曲譜《工尺譜》，該書(shū)是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫(xiě)法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的重要內(nèi)容，具有較高的歷史、版本、藝術(shù)價(jià)值。本文在追溯智該法師師承關(guān)系的基礎(chǔ)上，糾正了《長(zhǎng)安發(fā)現(xiàn)唐智該法師碑》一文的某些結(jié)論。文章認(rèn)為，智該法師是隋末唐初的義學(xué)高僧，他雖曾講習(xí)唯識(shí)經(jīng)論，但與唯識(shí)宗開(kāi)創(chuàng)無(wú)關(guān)。智該葬在終南山楩梓谷，其碑出土在白塔寺，這一切表明他是一位三階教信奉者。
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《唐令狐覽墓志》志主五代祖令狐德棻，宜州華原(今陜西耀州)人，唐朝史學(xué)家，主編《周書(shū)》，參與編撰《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《晉書(shū)》《南史》《北史》等。志主令狐覽，史籍無(wú)載，以門(mén)蔭補(bǔ)元陵挽郎，后步入仕途，從內(nèi)局丞至同州長(zhǎng)史，凡9任，以德，治亦有聲；夫人河?xùn)|薛氏，無(wú)子，有女4人。會(huì)昌二年(842年)冬因病終于京兆府鄠縣封巒鄉(xiāng)長(zhǎng)樂(lè)里之郊，享年78歲。次年合祔于京兆府萬(wàn)年縣鮑陂里夫人之舊塋。墓志詳述令狐氏世系及志主令狐覽一生，印證史實(shí)，補(bǔ)正史書(shū)缺漏，不僅是研究令狐氏家族的重要資料，也為研究唐代的門(mén)蔭制度、挽郎問(wèn)題提供了新資料。本文結(jié)合史料對(duì)墓志進(jìn)行詳實(shí)考證，對(duì)令狐氏之衍變也進(jìn)行了論述。啟蒙主義喚醒了人類(lèi)理性，對(duì)18世紀(jì)歐洲的國(guó)家、宗教、哲學(xué)等各方面產(chǎn)生了重大影響并在藝術(shù)領(lǐng)域都得到回應(yīng)：世俗化的、市民化的藝術(shù)形成，道德主題的作品影響了整個(gè)歐洲。在英國(guó)、意大利、法國(guó)和德國(guó)甚至后期在西班牙，啟蒙思想的財(cái)富都結(jié)出了豐碩的成果。一方面，藝術(shù)宣揚(yáng)鼓舞了啟蒙思想，另一方面，藝術(shù)也凸顯了啟蒙進(jìn)程中的問(wèn)題并引發(fā)人們深層的思考。本文討論了區(qū)域調(diào)查、拉網(wǎng)式調(diào)查與區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查的區(qū)別，詳細(xì)辨析了目前多項(xiàng)調(diào)查中的工作主體、田野方法、信息分析，并對(duì)田野方法中的調(diào)查目的、區(qū)域范圍、年代選擇、操作方法等差異較大的幾方面進(jìn)行了探討，提出了目前存在的本土化、科學(xué)化、材料公布三個(gè)需要探索的問(wèn)題。
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