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張大千的敦煌臨摹、考察活動多彰顯以審美價值，往往被視為藝術(shù)家的臨摹創(chuàng)作活動而不為學(xué)術(shù)研究所重。但張大千以其藝術(shù)直覺的敏感性，重新發(fā)掘了敦煌歸義軍時期供養(yǎng)人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后，體現(xiàn)的是晚唐五代歸義軍政權(quán)的在地化傾向。這一立足本土、強調(diào)文化主體性的歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)在張大千自敦煌歸來后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應(yīng)了抗戰(zhàn)時期大后方的救亡話語以及吁求"文藝復(fù)興"的心理訴求。由此，張大千的敦煌臨摹活動及作品，與貫穿整個近代的民族話語達(dá)成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數(shù)，多有爭議。回到抗戰(zhàn)時期西北考察的歷史語境下，他對藝術(shù)現(xiàn)象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱學(xué)術(shù)史中的"預(yù)流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點。，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識，其中人物的特征與畫面完全不能吻合。第二，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人，且錢選自題書法和款印均有許多疑點。第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫面之外的文化涵義也是值得深入探討的問題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動特征的方法，從宋人較為可信的文獻(xiàn)史料出發(fā)，結(jié)合正史載錄，重新還原了畫中六人的真實身份以及人物關(guān)系背后的隱喻。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，"君臣蹴鞠圖"已經(jīng)成為古代的視覺母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過題跋和詮釋，文中解釋了宋代后人對"六人蹴鞠"圖式的認(rèn)識與原作之意的差別。*后，本文對吳湖帆先生收藏該畫并加以題識的原意作了說明。在古代，自先秦以降就一直有繪制歷史畫的傳統(tǒng)。《楚辭·天問》中保留有關(guān)于歷史畫的記述。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》和郭若虛《圖畫見聞志》中記述了從六朝至唐宋時畫家所繪歷史題材的畫作，并且還闡明繪歷史畫時必須遵守真實性的創(chuàng)作原則。流傳至今的古代繪畫中，保存有不少歷代畫家所繪歷史題材的畫作。也保存有不少各代畫家創(chuàng)作的描繪當(dāng)時人物或社會風(fēng)物、習(xí)俗的作品，流傳至今也可列入歷史畫的范疇。在西方世界，歷也都有繪制歷史畫的傳統(tǒng)。現(xiàn)存的西方歷史畫同樣包括兩類內(nèi)容，一類是畫家創(chuàng)作的歷史題材的繪畫；另一類是不期畫家所描繪當(dāng)時社會生活的繪畫，流傳至今，也屬歷史畫的范疇。在近代，畫家在學(xué)習(xí)西畫的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了畫歷史畫的新嘗試。新建立后，歷史畫出現(xiàn)了新的熱潮。歷史畫創(chuàng)作必須遵循的原則就是兩點：要重視歷史的真實性，第二是作品的藝術(shù)性，相輔相成，缺一不可。雕題即額頭雕刻花紋，屬于一種特殊部位的紋身。據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時期在南方地區(qū)的某些民族中即已存在，但迄今為止類似的考古學(xué)證據(jù)卻很少見。皖南出土了一件屬于春秋時期的青銅人面牌，其額頭上刻有紋飾，地域上又與文獻(xiàn)記載相吻合。本文結(jié)合文獻(xiàn)及出土材料，探討雕題習(xí)俗、紋樣、功用等問題。晉侯穌編鐘銘文對研究西周歷法及月相詞語的含義和所指時間有著極其重要的價值。研究認(rèn)為，西周金文月相詞語所表示的時間是定點的，各表示太陰月中固定而又明確的一日；晉侯穌編鐘銘文中的歷法關(guān)系表現(xiàn)為月分大小，干支相連續(xù)；晉侯穌編鐘屬于厲王三十三年(公元前846年)器。5年，南陽市文物考古研究所在南陽市萬家園墓葬區(qū)清理了春秋時期的墓葬M181，該墓規(guī)格較高，為一槨兩棺、三鼎二簠。從出土的隨葬品看，既有中原器物，又有楚器，這種文化共存現(xiàn)象，反映了當(dāng)時楚文化在發(fā)展過程中仍不斷吸收中原文化的因素。
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西晉時士族勢力得以發(fā)展，士族操控官吏選舉過程，形成壟斷；皇權(quán)一方面依賴于士族勢力的支持，另一方面皇權(quán)又加強對士族的控制，要求其生前死后都效忠于皇帝，由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居，重視親情和家庭，死后實行家族附葬制。士族為了保持自身優(yōu)越性，恪守士庶不婚的信條。本文結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的墓志，從君臣間的陪葬制、家族附葬制、士族內(nèi)婚制等方面進(jìn)行分析，力求反映西晉社會門閥制度的發(fā)展。明代成化斗彩自問世以來，備受陶瓷界關(guān)注。它源于宣德青花五彩，成為特有的彩瓷品種，并獲得卓越的藝術(shù)成就。本試驗借助顯微激光Raman光譜技術(shù)，以成化斗彩瓷片為樣品，主要對釉上彩進(jìn)行科學(xué)分析，為深入研究成化斗彩特征提供可借鑒的素材。蘇王墓地位于河南省焦作市溫縣北冷鄉(xiāng)蘇王村東，南水北調(diào)干渠從墓地穿過，干渠占壓墓地面積3萬平方米。6年6-11月，原洛陽市文物工作隊為配合南水北調(diào)中線重點工程建設(shè)，在此發(fā)掘了一批宋、明時期墓葬。宋代墓葬均為磚室墓，墓室分為長方形、方形、八角形。穹隆頂為疊澀砌法，分圓形頂和覆斗形頂兩種。明代墓葬從其排列位置和墓向看，多為家族墓地。分為磚券單室墓、豎穴墓道洞室墓及土坑豎穴墓，皆坐北朝南。墓地總體呈大分散、小集中的分布特點，墓葬分布于南北長2余米的范圍內(nèi)，少數(shù)為單獨埋葬，大部分為3-5座或幾十座集中埋葬。出土遺物不甚豐富，不同的墓葬形制、葬俗較有特色。
本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。作者認(rèn)為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當(dāng)時徐州法場之間的關(guān)系，揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。能量散射X射線熒光分析結(jié)果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風(fēng)格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關(guān)器類在原料選擇上呈現(xiàn)出相似的規(guī)律性特征，應(yīng)為熟悉岳石文化制陶技術(shù)者在鄭州地區(qū)制作的陶器。
國家博物館藏稿本《曾幕文牘》兩冊是同治五年(1866年)至八年(1869年)由曾國藩幕僚起草、經(jīng)曾國藩本人核改的信稿匯編，收錄251通信函，收信人涉及94位晚清政界、軍界重要人物。結(jié)合曾國藩文集和吳汝綸文集等材料，梳理曾國藩與吳汝綸關(guān)系，確定文牘應(yīng)系吳汝綸家藏。整理曾國藩批示、修訂。他要求幕僚擬信時確定收信人稱謂一致、回復(fù)軍政要務(wù)信函需參閱相關(guān)稿札、盡快回復(fù)與戰(zhàn)事相關(guān)信札、指明刪改原因等；對信札的修改主要是文字的考證辨析、具體內(nèi)容的修訂等等，這些體現(xiàn)他務(wù)實但又一絲不茍的辦事原則，對了解曾國藩生平、幕僚情況、交友等問題，具有珍貴史料價值。*后，校勘《曾國藩全集》收錄信函，發(fā)現(xiàn)全集未收信件169通。文牘作為擬信底稿，保存了文字的原始狀態(tài)，對于補充全集等已刊信函的缺失內(nèi)容、確定繕發(fā)日期、校訂脫文和衍文，具有重要的版本價值。15年3月，山東省濟(jì)陽縣垛石鎮(zhèn)前劉村發(fā)現(xiàn)兩座東西并列的唐代家族墓葬。兩座墓葬的形制均為帶墓道的圓形穹隆頂磚雕墓；M1為單室，M2為雙室。M2出土的墓志中記載墓主人為顧忖，生于唐德宗建中四年(783年)，卒于唐文宗開成元年(836年)。顧忖先后任官黃縣尉，東光、章丘、臨濟(jì)縣令。其家族是魏晉時期名門士族，多出官吏，涉及多位重要歷史人物。M2是濟(jì)南地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的有明確年號的唐代磚雕雙室墓，墓葬的形制、結(jié)構(gòu)、磚雕風(fēng)格均極富特色，為了解唐代穹隆頂雙室墓提供了詳細(xì)資料。墓志中記載墓葬的年代，準(zhǔn)確解決了唐代墓葬考古上的斷代問題，具有標(biāo)尺意義。前劉村唐代家族墓的發(fā)掘，為了解濟(jì)陽的地名沿革提供了重要資料，填補了現(xiàn)存《濟(jì)陽縣志》只能較為詳細(xì)地記錄到金代的歷史；墓葬的發(fā)掘?qū)τ谘芯慨?dāng)?shù)厮摹⒆匀画h(huán)境變遷等均具有重要價值。本文通過比較分析業(yè)已公布的蔣介石在中山艦事件期間日記的不同版本，探討了蔣介石日記的史料價值。基本觀點是：蔣介石早期的日記比較坦率，但中山艦事件以后，開始考慮用日記維護(hù)自己的形象，從而對日記不斷進(jìn)行修改；從史料學(xué)的角度看，這是一種"有意的史料"，史家在使用時必須注意不被誤導(dǎo)。3年，國家博物館組建后，整合了原歷史博物館和博物館的學(xué)術(shù)力量，積極推動開展學(xué)術(shù)研究工作，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域和學(xué)科之間的聯(lián)系，成果豐碩。主要表現(xiàn)在：建立學(xué)術(shù)委員會，加強學(xué)術(shù)科研工作的規(guī)劃管理；積極申報科研課題，以課題制帶動學(xué)術(shù)研究在不同層面上的發(fā)展；加強藏品研究，促進(jìn)館藏轉(zhuǎn)化為獨特而重要的展覽資源；繁榮學(xué)術(shù)研究，通過學(xué)術(shù)研討提升展覽的學(xué)術(shù)層次；加強人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊建設(shè)，保證學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)展后繼有人；推動學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究成果向社會普及；加強學(xué)術(shù)成果的出版，精心維護(hù)和塑造良好的學(xué)術(shù)形象。邾國故城遺址217年發(fā)掘的J3為豎穴圓筒形，用長方形磚和圓形陶井圈壘砌而成，出土遺物有銅度量衡器、陶器和鐵器。此次發(fā)現(xiàn)的新莽時期銅度量衡器為首次科學(xué)考古發(fā)掘出土，地層關(guān)系明確，共存文化遺物豐富，獲取的資料完整，為探討新莽時期度量衡制度等相關(guān)問題提供了重要的資料。15年5～8月，張家口市文物考古研究所對四臺遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理了四座半地穴式房址，出土較多陶器、石器、骨器等遺物。該遺址的早期文化遺存從新石器時代中期早段延續(xù)至新石器時代晚期，文化內(nèi)涵豐富，文化特征明顯，對研究本地史前考古學(xué)文化面貌及與周邊考古學(xué)文化的關(guān)系具有重要學(xué)術(shù)價值。根據(jù)清晰戈銘照片，以及銅戈的時代特征，舊釋五年桐丘令戈應(yīng)為五年雍丘令戈，它與新出廿八年雍丘令戈皆是戰(zhàn)國中期魏惠王時期，據(jù)此可知雍丘在戰(zhàn)國中期已屬魏國并置縣。
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