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焊接是用于連接不同金屬鑄件的技術(shù)手段。焊接技術(shù)起源于青銅器的補(bǔ)鑄，其早期應(yīng)用應(yīng)是作為普通澆鑄活動(dòng)的一部分。西周早期至西周晚期，焊接技術(shù)被越來(lái)越多地采用，主要是為了滿足處理青銅器復(fù)雜附件的技術(shù)需求。春秋中期之后，焊接技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，對(duì)青銅器的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)效率等產(chǎn)生了重大影響?；c摩侯羅作為兒童形像，*早出現(xiàn)在唐代，一直綿延至近世。它們與古漢語(yǔ)、民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、考古等都有密切關(guān)系，涉及面很廣，弄清它們的功用、特點(diǎn)及來(lái)龍去脈具有多方面的意義和價(jià)值。自上世紀(jì)3年代以來(lái)，雖經(jīng)中外學(xué)者的探討，面貌仍未清晰。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)化生與摩侯羅的異同及源流進(jìn)行了考察，試圖理清化生與摩侯羅的關(guān)系及其演變過程，并對(duì)相關(guān)文物進(jìn)行了鑒別與解析。本文考證了陳洪綬在魯王監(jiān)國(guó)時(shí)期的交游情況，發(fā)現(xiàn)魯王政權(quán)是以身份較低的地方官員為主要力量建立起來(lái)的，因此作為身份不高的文人，陳洪綬有機(jī)會(huì)在魯王政權(quán)內(nèi)施展抱負(fù)與才學(xué)。這是他不選擇殉節(jié)，又拒絕前往南京福王政權(quán)參加科舉而接受魯王征召的重要原因。
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北京安峰堂收藏的一件西漢有銘銅瓿，前后兩次分別刻有鑄造官署、官員、容量和重量及對(duì)銅瓿的檢校記錄。它的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究西漢宮廷的祭祀制度、職官設(shè)置以及度量衡檢校制度等問題，都具有重要價(jià)值。8-211年，筆者先后參加了由英、美、德等國(guó)博物館專家舉辦的數(shù)場(chǎng)專題講座，主題是數(shù)字化博物館的建設(shè)。本文結(jié)合國(guó)外同行的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從攝影角度談?wù)剬?duì)博物館數(shù)字化建設(shè)的一些認(rèn)識(shí)和理解。主要探討以下三方面問題：一是數(shù)字化博物館的特點(diǎn)及其建設(shè)的必要性，二是數(shù)字化博物館中攝影技術(shù)的運(yùn)用，三是大英博物館數(shù)字化攝影管理經(jīng)驗(yàn)。地動(dòng)儀的發(fā)明和失傳存在深厚的社會(huì)背景。懸掛物對(duì)地震的良好反應(yīng)是誕生科學(xué)思想的物質(zhì)基礎(chǔ)。地動(dòng)儀是對(duì)天然驗(yàn)震器的發(fā)展，張衡不僅在利用物體慣性測(cè)震上，也在檢測(cè)和記錄地震微弱信號(hào)上有技術(shù)創(chuàng)新，成功測(cè)到公元134年12月13日隴西地震。天誡觀念把自然現(xiàn)象與社會(huì)問題混為一談，導(dǎo)致張衡晚年和地動(dòng)儀的悲劇。儀器可能失傳于東漢末年，當(dāng)時(shí)發(fā)生了洛陽(yáng)大火、毀銅鑄錢、京師搬遷、人口劇減和靈臺(tái)被毀等極端嚴(yán)重的社會(huì)混亂。張衡的科學(xué)思想和實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代地震學(xué)的起步發(fā)揮過思想啟迪作用。對(duì)地動(dòng)儀的研究需要開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的統(tǒng)一只能建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。
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漢代是歷強(qiáng)大的王朝之一，漢代社會(huì)崇尚長(zhǎng)生不老，追求羽化升仙。龜、鳥形燈和"昆侖山"形熏爐是在這一社會(huì)思想意識(shí)背景下創(chuàng)造出來(lái)的器物，通過這種器物我們可看到漢代社會(huì)主流意識(shí)的思想追求。
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