《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請詳詢組李總監(jiān)
陜北高原商代文化遺存，*初是以青銅器的發(fā)現(xiàn)而引起學(xué)界關(guān)注，后因清澗縣李家崖遺址的發(fā)掘，被認(rèn)為屬于李家崖文化，并與文獻和甲骨文記載的鬼方有關(guān)。多年的考古資料揭示，陜北地區(qū)商代的考古學(xué)文化還要復(fù)雜一些，除了李家崖文化以外，以蛇紋鬲為代表的"朱開溝"類文化也曾活躍于此。其形成和出現(xiàn)的時間，雖可能略早于李家崖，但也曾有過并行發(fā)展階段。對于兩者的關(guān)系，過去曾有發(fā)展演變的看法。本文通過對李家崖報告和近1余年佳縣石摞摞山、安塞西坬渠以及清澗辛莊等遺址的發(fā)現(xiàn)資料分析研究，初步認(rèn)為兩者可能并非先后相繼的關(guān)系，而是并存于陜北高原和相鄰地區(qū)的兩支商代考古學(xué)文化，有著不同的來源和發(fā)展去向。故在不同時期以不同的形式，對關(guān)中及相鄰的考古學(xué)文化，產(chǎn)生過不同程度的影響。至于兩者所出現(xiàn)的一些相似的文化因素，當(dāng)屬分別繼承了當(dāng)?shù)馗缥幕牟糠謧鹘y(tǒng)，及相鄰文化間相互影響的結(jié)果。楚文化鼎盛期的楚國音樂，如魂之于魄，超軼絕塵，居于上古世界音樂的。楚樂與同時期的古希臘、古羅馬音樂相比較，毋庸置疑具有世界進的水平。遺憾的是浩瀚的楚樂舞隨著楚國的滅亡而湮滅了，無與倫比的編鐘藝術(shù)也被歷史所摒棄，這恐怕是中華民族永遠的悲劇?！锻洱埡営洝繁涗浟嗽首谂扇思漓霛屯跷萆降倪^程。這次祭祀是仁宗登基之后對濟水神和王屋山神佑護的感恩之舉，具有重要的歷史價值。該碑為書法家趙孟頫書寫，具有極高的書法藝術(shù)價值。商周青銅器上的動物紋(如獸面紋)乃是自然界百神的形象，其社會功能是為了使當(dāng)時的貴族和平民得到佑助，使社會各階層和諧相處。開封祐國寺塔俗稱鐵塔，又名開寶寺塔，創(chuàng)建于北宋皇祐元年(149年)，為八角十三層樓閣式琉璃磚塔。本文以祐國寺塔為主要研究對象，試從建筑的角度，對該塔的建筑形制、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及細部特征等方面進行分析，以明確其在建筑史中的歷史地位和價值。
本文通過對婦好墓出土圓雕玉器的觀察和微痕分析，討論了開料、減地和打磨、陰刻、鉆孔、透雕和掏膛工藝，發(fā)現(xiàn)殷墟晚商時期已經(jīng)發(fā)生旋轉(zhuǎn)砣具、解玉砂及"線鋸"等關(guān)鍵性玉器技術(shù)變革，同時鉆孔技術(shù)的創(chuàng)造性應(yīng)用為圓雕玉器的制作起到了重要作用。殷墟晚商時期，玉器技術(shù)的變革與發(fā)展對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。博物館文物藏品在產(chǎn)生之初、存世過程中以及被征集入館后，不同階段具有不同的"狀態(tài)"。本文依據(jù)博物館學(xué)相關(guān)理論并結(jié)合博物館工作實踐對此進行分析研究，并對文物藏品"現(xiàn)狀"的登錄和交接進行探析。"為佛采花"是買地券文中常見的一類文辭，*早出現(xiàn)于南北朝前后，主要流行于兩宋時期，出土材料以今南方地區(qū)較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實踐活動，本文聯(lián)系有關(guān)考古資料和文獻典籍對買地券文中的"為佛采花"文辭進行釋讀，認(rèn)為"為佛采花"所欲表達的含義是佛教文化對人死亡的一種諱稱，這種諱稱形式在早期的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)借鑒了道教方面撰寫買地券文時將券主死亡諱稱為"醉酒命終"的做法。"為佛采花"買地券是佛教徒喪葬儀式活動的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時期的買地券一度出現(xiàn)了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現(xiàn)象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動的結(jié)果，其背后隱含的是兩宋時期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢。通過對博愛縣月山寺三塊殘碑的拼合、拓制和細讀，可知此新發(fā)現(xiàn)石碑為清初順治年間的大學(xué)士薛所蘊題詩、康熙年間刻石的詩碑。碑文記載了月山寺在順治年間為里甲徭役所累、日漸頹廢的情形，與薛所蘊《澹友軒文集》中《河內(nèi)孫侯除豁明月山里甲記》一文對讀，即可發(fā)現(xiàn)薛所蘊實為振興月山寺的功臣。木俑源于戰(zhàn)國楚地。漢代木俑集中出土于四個區(qū)域，以甘肅為代表的河西地區(qū)，以四川、兩湖和江蘇為代表的南方地區(qū)。其中江蘇地區(qū)出土木俑以揚州、淮安、宿遷、連云港市域為主，類型多樣，有儀仗俑、侍俑、伎樂俑以及動物俑。其所代表的文化傳承、內(nèi)涵以及文化屬性顯示出楚文化的重要影響。江蘇漢代木俑制作延續(xù)了楚國木俑制作方法，分別是整木雕刻和拼接。木俑線條刻畫上，江蘇木俑整體偏圓潤，楚俑線條方硬。在發(fā)飾、服飾等方面，江蘇木俑也與楚俑表現(xiàn)出明顯差異。在木俑組合與墓主身份上，西漢早、中期木俑以兵士類儀仗俑為主，侍俑為輔，有一定數(shù)量的樂舞俑；中晚期以生活類俑為主，舞俑、樂俑基本消失不見，部分漢墓僅出現(xiàn)動物俑。楚俑"鎮(zhèn)墓獸"職能在漢代木俑中已經(jīng)淡化，但不同地區(qū)的隨葬木俑在隨葬位置上具有一定共性。
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