李殿林為清季重臣,歷仕同治、光緒、宣統三朝。通過對新近出土李殿林墓志的考釋,可以借此厘清清末政制變革及政局演變的發展脈絡:李殿林主江蘇學政時,曾極力推行書院改學堂之事,但因改制而造成的經費困窘,亦可折射出清季朝廷推行教育新政之艱;作為漢人的李殿林,曾以裁缺吏部左侍郎的身份獲授歷為滿族王公把持的八旗都統一職的遭遇,正反映了清季朝廷迫于輿論壓力化除"滿漢畛域"的欺騙性;身為吏部尚書的李殿林,曾為了仕途延續,與以奕劻為代表的慶親王府勢力聯手,為保住深陷貪腐丑聞的吏部,不惜與掌權伊始便致力于吏部裁撤行動的攝政王載灃對抗,其中又因朝中重臣鹿傳霖的卷入,令事態變得更加錯綜復雜。西司馬墓地是鄭州近來年發現的*為重要的一處商、周墓地,墓地規模大,墓葬排列有序,出土物豐富。通過研究,知其是一處殷人連續使用的墓地,這對鄭州地區商、周之際墓葬的研究有重要作用,對殷人如何向周人轉變也具重要意義。貴州省文物考古研究所在開陽縣高寨鄉發掘圍坡田洞、觀音洞、倉口洞、幺羅寨洞4處巖洞葬,出土海貝、料珠、銅錢、陶片等文物,初步確定其為花仡佬遺存。抗日戰爭時期,陜甘寧邊區軍民掀起轟轟烈烈大生產運動,各行各業涌現出一大批吃苦耐勞、努力生產,并動員、團結群眾積極開展生產活動的勞動英雄和模范工作者(簡稱"勞模")。為發揮勞模的示范和啟迪作用,引導、發動更多群眾投身生產,邊區創造性地運用多種形式,對勞模進行了長時間、的宣傳推廣。年延安文藝座談會及整風運動后,邊區文藝界響應黨的號召,深入工農兵生活實踐,創作出大量反映群眾生產生活,展現勞模風貌的文藝作品,極大地激發了邊區軍民的勞動生產熱情,為*終戰勝嚴重的困難,推進抗戰勝利奠定了物質基礎,在無產階級文藝留下了濃墨重彩的一筆。
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本文依據南陽楊官寺漢畫像石墓的形制、隨葬器物的類型、石刻畫像利用率的高低以及畫像內容題材及雕刻技法等幾個方面,與本地區其他畫像石墓與畫像石紀年墓進行比較分析,判定楊官寺畫像石墓的年代應提早至西漢中期偏晚階段。彩繪陶是先入窯燒制成器,再在器物上施彩繪制。我國的彩繪陶興起于新石器時代中期,盛行于新石器時代晚期。河姆渡文化發現的兩片彩繪陶片,是目前*早的彩繪陶片。"諏日"又稱"諏吉",是古代選擇吉日的一種方術。其發源莫知其涯。甲骨文中有諏日卜辭,學界對此業已達成共識,但對諏日產生的具體時代尚有分歧。有人認為武丁時代無諏日,諏日觀念產生于廩辛、康丁時期;有學者主張武丁時代不僅諏日,且"已有日書之實"。本文贊成武丁時代諏日說,并論證了"出入、田獵、征伐"三種典型旅行諏日卜辭,指出商代諏日不分剛、柔,載籍所謂外事"剛日"、內事"柔日"完全是周人的觀念。本文不認為商代有"日書",因為殷商和西周時代的諏日沒有脫離龜卜筮占而獨立存在,"日書"產生的前提條件尚不具備。7年8月,博物館開始在原"史陳列"的基礎上修改"黨史陳列"。此后,"黨史陳列"經過數次修改,反復審查,歷時9年多,于1979年1月1日正式開放。年,博物館又對"黨史陳列"進行了充實和修改,直至1988年1月結束開放。梳理"黨史陳列"的修改過程,其經驗和教訓,對目前博物館工作具有一定的參考價值。
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石質文物表面污染清洗是石質文物保護的關鍵技術,本文以花山巖畫作為研究對象,研究討論了以激光、微粒子噴射、蒸汽清洗為代表的現代物理清洗技術在戶外彩繪石質文物表面污染去除的安全性、可行性及其去除效率等問題,以促進物理清洗技術在石質文物保護領域的應用與推廣。湖北隨州市出土的銅方豆蓋銘中的 ,應是"枳"字,指的是"巵"這種器物,器物是方豆,但自名為"巵"屬于青銅器銘文中的代稱現象。
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河南三門峽市虢國墓地M26出土了兩件制作精青銅器單叔盨與豐伯簠。單叔盨是單叔為其女兒孟姞嫁到虢國所做的媵器。豐伯可能來自姞姓豐國,豐伯簠極有可能是豐伯為媵單國之長女孟姞所作之器。這兩件器物反映了西周時期的媵婚制度。湯陰縣永利單孔石拱橋是豫北鶴壁、湯陰之間保存完好的一座歷史古橋。據對*近發現的乾隆告竣碑的調查研究,其始建于明萬歷年間,清乾隆四十九年進行了大規模復修,有4余年的歷史,是研究明清橋梁的重要文物,有較高的歷史和美學價值。為研究地方歷史交通、聚落、姓氏、商業經濟提供了原始資料。明太祖第十四子肅莊王朱楧墓在今甘肅榆中縣來紫堡鄉黃家莊村,陵園建筑早已無存,其墓室(玄宮)曾被挖開。該墓為青磚拱券結構,共有5個墓室、前后2道石門,是研究明代藩王陵墓制度的重要資料。在29年開展的全國第三次文物普查工作中,河南省新安縣發現了兩通清代碑刻。《禁賭碑》記載了乾隆年間當地村民禁賭一事,指出賭乃"無益有害"之首,并公布禁賭之約,又言及朝廷禁賭之律,是研究清代禁賭律令的重要資料。《萬善同歸碑》記述了泰山廟的地理位置、建筑規模、禘祀神主及重修大殿的意義與過程,突出了"萬善同歸"、人與自然和諧的碑文主題;該碑刊立處為青要山,為研究古青要山地望提供了新資料。
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