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二里頭文化的設(shè)防聚落存在寬度為5米左右和1米左右或以上的兩種環(huán)濠。寬度在5米左右的窄環(huán)濠是二里頭時(shí)代特色的防御設(shè)施，一般存在于聚落內(nèi)部，是社會(huì)上層與其他社會(huì)階層之間的居住界限。寬度在1米左右或以上的寬環(huán)濠則是龍山時(shí)代遺留的舊傳統(tǒng)，一般存在于聚落外部。環(huán)濠是二里頭時(shí)代特色的聚落防御設(shè)施，遍布于二里頭文化的分布區(qū)，是二里頭文化設(shè)防聚落的主要防御設(shè)施；城墻與環(huán)濠的組合是龍山時(shí)代的傳統(tǒng)防御設(shè)施，往往出現(xiàn)于廣域王權(quán)國(guó)家的軍事前沿地區(qū)。洪澤湖大堤石刻圖是近年來(lái)文物保護(hù)中所發(fā)現(xiàn)，具有重要?dú)v史和藝術(shù)價(jià)值的文物。通過(guò)考證和研究，本文認(rèn)為這批石刻圖是以明清時(shí)期的吉祥諧音圖案為主體，在美術(shù)史和民俗研究中具有重要意義。羅漢壽字插屏是故宮舊藏的一件祝壽題材的插屏類文物。這件文物的屏心上面布滿了精浮雕，這塊浮雕由人物、動(dòng)物和植物等形象構(gòu)成，而且這些形象都是表現(xiàn)祝壽寓意的常用傳統(tǒng)形象。就浮雕藝術(shù)而言，這塊浮雕在雕刻方式和形象處理上都具有鮮明的獨(dú)特性。本文從浮雕藝術(shù)的基本處理方式入手，對(duì)其分層方式、構(gòu)圖處理、形體壓縮、雕刻手法及造型特征等方面進(jìn)行了具體的剖析和闡釋，總結(jié)了它們的特點(diǎn)，并深入分析了這些特點(diǎn)的形成原因。指出由傳統(tǒng)的尊卑觀念形成的等級(jí)主次意識(shí)、類型化的事物認(rèn)知方式、概念化的形象設(shè)定三者結(jié)合是這件插屏浮雕處理方式特點(diǎn)產(chǎn)生的直接原因，而注重表意、"意大于形"的傳統(tǒng)"道、器"關(guān)系認(rèn)知?jiǎng)t從深層促使了這些特點(diǎn)形成。
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紹興塔山甬鐘又被稱為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。由于其銘文無(wú)論在文字釋讀方面，還是在標(biāo)點(diǎn)斷句方面，都還存在著多種不同看法，所以有關(guān)該鐘器主名字的認(rèn)定也是眾說(shuō)紛紜：有的學(xué)者認(rèn)為器主是"自"，有的學(xué)者認(rèn)為器主是"之乘晨"，有的學(xué)者認(rèn)為器主是"之乘辰"。在之前學(xué)者們研究的基礎(chǔ)之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對(duì)銘文中在判定器主方面具有關(guān)鍵作用的文字，重新進(jìn)行了詳細(xì)地考訂釋讀；第二，對(duì)徐國(guó)銅器銘文中器主自述身世的方式進(jìn)行了總結(jié)，歸納出兩種習(xí)慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為器主之名應(yīng)為"之乘辰自"，當(dāng)是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，作為社會(huì)精英分子的美術(shù)家們借自己的美術(shù)作品投身其中。他們走出畫(huà)室和象牙塔，組織起木刻宣傳隊(duì)、漫畫(huà)宣傳隊(duì)、戰(zhàn)地寫(xiě)生隊(duì)，奔赴抗戰(zhàn)前線、深入民眾生活，通過(guò)在十字街頭、前沿陣地、展覽館等各種場(chǎng)所組織美術(shù)展覽會(huì)的形式宣傳抗戰(zhàn)，激發(fā)軍民的抗戰(zhàn)熱情。本文總結(jié)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中救國(guó)美術(shù)展覽的史實(shí)，分析其激發(fā)全民抗戰(zhàn)熱情的愛(ài)國(guó)主義教育作用。
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在傳世文物與考古發(fā)現(xiàn)中帶"秦子"銘文的器物有多件。對(duì)于"秦子"所指，學(xué)者有不同說(shuō)法。本文結(jié)合文獻(xiàn)和金文，從稱謂的角度分析，認(rèn)為"秦子"應(yīng)是春秋早期的秦文公靜公。
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