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楊郎類型作為東周西戎考古學文化重要的地方類型之一，依據(jù)文化面貌的差異，可劃分為兩個亞型：型以直線式洞室墓為主要特征，第二型以豎穴土坑墓為主要特征。二者均盛行殉牲，隨葬品以北方系青銅器為主，墓葬形制的差異或與墓主的身份等級有關(guān)。其中，直線式洞室墓作為楊郎類型*具代表性的特征，來源于以新店子墓地和陽畔墓地為代表的內(nèi)蒙古中部地區(qū)北方青銅文化。東周西戎文化楊郎類型與內(nèi)蒙古中部地區(qū)北方青銅文化之間的親緣關(guān)系表明，春秋中晚期，一支來自北方草原的牧業(yè)族群，向西南方向遷徙，到達隴山東側(cè)一帶，成為東周時期西戎族群的重要組成部分，遺留下楊郎類型遺存。本生故事是佛教藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內(nèi)容往往相互印證，形成一個系統(tǒng)的整體，表達一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內(nèi)容、構(gòu)圖、思想內(nèi)涵等相關(guān)問題需要深入探討和研究。石峁遺址發(fā)現(xiàn)了石砌城墻以及城門、墩臺、角樓、"馬面"等附屬建筑。城址由"皇城臺"、內(nèi)城和外城構(gòu)成，面積超過4萬平方米，系國內(nèi)已知的龍山時期至夏時期城址。外城東門址包含內(nèi)、外兩重甕城、砌石夯土墩臺、門塾等，出土了玉器、壁畫、石雕和陶器等龍山晚期至夏時期遺物。石峁遺址對研究文明起源有重要意義。博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護管理、科學研究、陳列展示等方面功能，而且具有城市文化、弘揚城市精神、搭建城市多元文化交流平臺等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個國家、一個民族、一個城市文化發(fā)展程度的重要標尺，應(yīng)以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應(yīng)成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔更多的社會責任，更加自覺地關(guān)心城市文化的進步，以推動社會發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動與人居環(huán)境改善的內(nèi)在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價值觀，鼓勵人們創(chuàng)造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類文明賡續(xù)綿延。
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本文通過解析與研究文化遺產(chǎn)保護科學研究的現(xiàn)狀，提出了文化遺產(chǎn)保護"范式"的三種類型，即："無專業(yè)意識方式"、"組合技術(shù)方式"、"科技保護方式"。結(jié)合對這三種文化遺產(chǎn)保護"范式"類型特征的描述，比較了它們的異同。*后，結(jié)合上述研究的結(jié)論，提出了文化遺產(chǎn)保護"范式"的發(fā)展規(guī)律和方法。辛壬鼎革之際，趙秉鈞作為北洋集團的一位重要人物，發(fā)揮了重要作用。具體而言：，武昌起義后，奉袁世凱之命秘密潛赴北京，聯(lián)手親北洋的王公貴族，積極籌劃維護京師治安，破除京師謠言，避免了京城滿漢尖銳對立局面，保證了京師安全。第二，在袁世凱開始轉(zhuǎn)變態(tài)度，對黨由剿轉(zhuǎn)撫之時，趙秉鈞又立即支持南北議和，并贊畫袁世凱左右，有效地避免了皇族年輕貴胄們制造的多起反袁舉動，解決了袁世凱諸多后顧之憂；上，亦能隨勢而動，虛與委蛇，策應(yīng)袁世凱的方略。第三，趙秉鈞在清帝退位一事上出力頗多，當清廷御前會議猶豫不決、躑躅不前時，為袁世凱獨當一面，充當馬前卒，適時游說隆裕、諸親貴，接受全國共和之大勢，*終促成了辛亥和局的實現(xiàn)。世紀7年代紹興出土了兩件有銘東周青銅樂器"配兒鉤鑃"，其銘文殘損較嚴重，銘中第二行中有舊釋"冢"或"犬"之殘字，實際應(yīng)為"元"字殘劃。此字與下文連讀為"元子"，這里應(yīng)是一種美稱，而并非嫡長子之意。第二行殘存的"余"形筆劃，本應(yīng)屬某左右結(jié)構(gòu)文字的右半或右上部分，從各方面跡象分析，原字左半當是"邑"旁，是徐國的國名用字。東周時期南方青銅器中"元子"的稱謂和人名加"兒"現(xiàn)象等用語用字特征，是有一定分布規(guī)律的。"元子"不見于吳、越王室銅器，而極常見于徐國銅器，"兒"字后綴的分布與從南襄盆地向東到淮河流域這片地區(qū)有較緊密的聯(lián)系。再參照其他特征可以推知，該器很可能為徐國滅亡后依附于吳國羽翼之下的徐國貴族所作，是研究滅國后徐國遺民去向和活動的重要史料。秦漢時期的馬車分單轅馬車和雙轅馬車兩種，單轅車為主，雙轅車次之。本文依據(jù)車輿以及馬車結(jié)構(gòu)上的變化進行類型學上的分類，以期獲得馬車在該時間段內(nèi)演進的大概脈絡(luò)，同時也能提供考古發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的類似馬車時代的判定標準。
青島博物館藏清方薰《歲朝百事如意圖》，絹本、設(shè)色。修復(fù)前，畫心殘損、絹絲斷裂，并遭到蟲蛀，經(jīng)過除塵、清洗、揭托、全色、砑裝等一系列修復(fù)過程，這幅佳作*終重現(xiàn)原貌。由于可供比較的資料較少，一直以來，學術(shù)界普遍認為晉南運城盆地龍山時期的文化屬于三里橋類型。近年來，隨著周家莊等遺址的發(fā)掘和運城盆地區(qū)域調(diào)查工作的深入，越來越多的資料顯示了運城盆地龍山時期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區(qū)，特別是在紋飾和器類等諸多方面都有很好的反映。鑒定古代淀粉粒樣品，不僅要與未經(jīng)加工的現(xiàn)代樣品作比較，還應(yīng)結(jié)合實驗。通過對幾種谷物淀粉粒進行碾磨和多種加熱實驗，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準備過程中所發(fā)生的形貌變化。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過碾磨和加熱，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應(yīng)再作研究。8年對劍川縣海門口遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)木構(gòu)式建筑遺跡面積達2平方米，出土石器、陶器和銅器等。遺址可分為三期，年代大致距今5～25年，另外晚期遺存的年代為宋、元、明時期。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內(nèi)涵、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果，并基本確立了劍湖周邊地區(qū)考古學文化的年代序列。
洪保墓出土的壽藏銘是對其生平事跡及鄭和下西洋史料的重要補充。據(jù)壽藏銘及相關(guān)文獻記載，從永樂元年到宣德八年的3年內(nèi)，洪保曾經(jīng)一次奉使西域、七次奉使西洋，與鄭和、王景弘同列為宣德六年下西洋之正使太監(jiān)。此外，據(jù)記載下西洋船隊中確有五千料寶船，至正統(tǒng)六年洪保依然活躍在政壇。洪保墓地所在墳寺即寧海寺。結(jié)合文獻記載，可知啟圣殿彩畫為清雍正年間重修時的遺存，彩畫級別較高，并且兼具官式特征和地方特點。本文根據(jù)對曲阜孔廟啟圣殿的實地調(diào)查情況，就啟圣殿建筑彩畫的基本形制、時代及藝術(shù)特色等進行了初步探討。韓江自古以來就是閩西、粵東、贛南的商貿(mào)大動脈，韓江航運帶動了上下游之間的商貿(mào)交流。明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，航運貿(mào)易為客商帶來了豐厚的利潤，但是在行商途中也面臨諸多的風險，如官吏勒索、艇戶訛詐、牙商侵漁等。為了謀利保命，客商們赴官申控、建立會館公所、設(shè)立船局來規(guī)避風險，取得了一定的成效。籥是一種非常古老的樂器，從字形學和漢畫像可知，籥是編管樂器，應(yīng)是笙之初形。
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