華豫之門古董鑒寶咨詢及海選時間-在線聯系（新）
本文討論了焂戒鼎的年代和銘文中"羨"的含義。認為焂戒鼎為西周宣王時器，銘文中的"羨"指"羨卒"。器主受命管理六師和羨卒的時代背景，很有可能與周宣王時期因戰爭規模的擴大而加強對民眾的管理有關。饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可為：不同形象同類間的置換，數量、位置、性質的變化，獨立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現了饕餮紋各的獨立性和自由性。究其實質，獨立性和自由性的根源在于這些來自不同的動物原型，通過"分解—重組"的模式將不同動物的集合于饕餮紋之上。而這些動物通常是與祭祀相關的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性，滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。非洲面具藝術中的動物形象創作以現實生活為基礎，是為企望獲得助佑、慰藉心靈、祈求福祉、彰顯等級進行的再創作和再建構，其寓意取自生靈世界萬象，源于傳統宗教信仰，并以一種文化形態滲透到社會生活的方方面面，體現出人類與自然和諧共生的理想愿望。豐富的動物形象及其文化涵義折射出非洲獨特的自然生態環境和民族心理特征、生活習俗、審美追求等等，反映了人類與自然、現實與虛幻的相互溝通和彼此交融。本文以國家博物館收藏的非洲面具為例，試析在多變的外在形式特征的審美觀照下，各類動物形象所蘊涵的非洲傳統文化語義及其藝術表現特質。彩繪陶是先入窯燒制成器，再在器物上施彩繪制。我國的彩繪陶興起于新石器時代中期，盛行于新石器時代晚期。河姆渡文化發現的兩片彩繪陶片，是目前最早的彩繪陶片。
華豫之門古董鑒寶咨詢及海選時間-在線聯系（新）
在磨溝齊家文化墓地共發掘墓葬346座，以豎穴偏室墓居多，也有部分豎穴土坑墓。豎穴土坑墓多為單人葬。豎穴偏室墓以單偏室居多，多為合葬，也有少量單人葬。隨葬品多為陶器，還有部分工具和裝飾品，隨葬陶器明顯可分為兩組。此墓地的發掘，為齊家文化及其埋葬習俗的研究提供了十分重要的新資料。89～199年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟孝民屯東南地發掘了132座晚商墓葬。這批墓葬以小型墓為主，具有"成片分布"的特點。大部分墓葬出土隨葬品，墓葬時代為殷墟文化第四期。這批墓葬的發掘，是了解孝民屯村及其附近商代遺存不可缺少的資料。7年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟范家莊東北地發掘了兩座商代長方形豎穴土坑墓，出土遺物有銅器、玉器、陶器、骨器、蚌器和貝等。其中M3的年代屬殷墟文化第三期，M4為第二期偏晚階段。M4內隨葬品的擺放及兩套陶觚、爵的出現，均對分析殷墟時期墓葬提供了新的資料。3年對銀梭島遺址的發掘，確認該遺址為典型的貝丘遺址，發現的遺跡有房址、灰坑、火塘、石墻、木樁等，出土有陶器、石器、銅器等。根據地層堆積和出土遺物等將遺址分為四期，年代分別為云南新石器時代的中晚期、青銅時代的早期和青銅時代中晚期。該遺址的發掘建立了蒼洱地區考古學文化年代序列。3～24年，社會科學院考古研究所安陽工作隊在殷墟小屯西地發掘了一座帶兩條墓道的大墓M1。墓室為長方形豎穴土坑，隨葬品有陶器、銅器、漆器、玉器、石器、骨器、牙器和蚌器等。M1的時代為殷墟第四期偏晚階段。M1的發掘，為探討小屯宮殿宗廟區及其附近區域的布局提供了重要的資料。6年，在偃師市吳家灣村發掘了一座東漢晚期墓葬。墓上的圓形封土已被夷平，有長斜坡墓道，為橫列前堂式的小磚券頂多室墓。隨葬品包括陶、銅、鐵、石器等。此墓位于洛南東漢陵區陪葬墓群的邊緣，它的發掘對認識東漢帝陵的布局、范圍，以及陪葬墓的等級和墓主人身份等，具有重要的學術意義。4年4月，徐州博物館對江蘇徐州市區西北大孤山北麓的大孤山二號漢墓進行發掘。該墓為石坑豎穴洞室墓，豎穴底部有一地位稍低的合葬者，洞室位于豎穴西側，內葬二人。隨葬品較豐富，有陶器、銅器、漆器、玉器、鐵器、龜鈕玉印和銅印等。大孤山二號漢墓的時代應為西漢中期，墓主應為級別較高的官吏。6年和28年對遼寧長海縣小珠山遺址進行了發掘，發掘面積22余平方米，發現8座房址、1個灰坑、1座野外灶址和數十個柱洞。出土遺物以石器、陶器和骨器為主。小珠山遺址可分為五期，其中陶器演變特征最為明顯。該遺址的發掘，為研究遼東半島新石器時代文化內涵提供了新資料。山東昌邑陸續發現6件康熙帝賜江西巡撫張志棟御書刻石，集中反映了康熙帝書法成熟期的基本面貌，發現的張志棟《謝恩表》拓本，詳細記載了相關御書的頒賜經過，可補文獻之不足。今本《大戴禮記》中有一文句，清代以來即有學者懷疑其存在脫文，然因無有力的版本證據，致使說法不一，一直未有定讞。今根據新出竹書，正可以解決今本文句存在的脫文問題。
本文以漢中出土商代紅銅容器的科學分析為基礎，結合相關研究成果，就紅銅容器體現的區域間技術文化交流等相關問題進行初步探討。研究認為，漢中出土紅銅容器與關中地區同類器物較為接近，表明在漢中青銅器發展的早期階段，商文化或經由關中地區對其產生過影響。紅銅容器在商代周邊地區出現的幾率有高于中原地區的趨勢，顯示了周邊地區與中原商文化的密切聯系，也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術或許有所區別。南陽武侯祠，又名諸葛廬，為全國重點文物保護單位和全國的名勝景區。文獻記載南陽武侯祠始建于魏晉，唐代已蜚聲海內成為的人文景觀。但唐宋時期南陽武侯祠的具體規模不詳。記述南陽武侯祠建筑的具體形象從元代開始，這與元代南陽武侯祠的四塊碑刻資料有密切關系。本文通過四塊元代碑刻，對元代南陽武侯祠的大致規模作了探討。
本文對尉氏窖藏出土的9枚銀鋌測算了尺寸和重量，對銀鋌所屬時代和上面的"南劉錢銀"、"東李七家"和"出門稅"等銘文進行了考證，指出"出門稅"即文獻中的"門稅"。南陽和山東是我國漢代畫像墓葬發現和使用較早的兩個地區，但兩地畫像墓葬的類型、形制以及發展的趨勢各不相同。比較兩地漢畫墓葬的類型、結構形式、畫像裝飾的題材和布局，對深入研究漢畫墓葬的興衰及其社會根源具有一定的積極意義。克孜爾石窟位于新疆維自治區拜城縣克孜爾鄉木扎提河北岸的崖壁上，這是我國開鑿年代最早、地理位置最西的一處大型佛教石窟群。克孜爾石窟反映的佛教思想、藝術風格不僅影響了周邊地區，更對中原內地佛教的發展和表現形式的形成產生過不可磨滅的影響。克孜爾后山區第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內壁畫精美，內容豐富。其中主室前壁的供養人壁畫及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。經前人釋讀可知，題記內容為龜茲國王及王后的名字，結合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數不多的標形窟之一。該窟所呈現的壁畫風格、題材內容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實可信的依據。本文旨在結合實地調查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫保存現狀等相關問題，并為學術界提供了翔實可靠的研究資料。通過對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術進行比較分析，得出史前晉西北地區窯洞式建筑在窯跨、門洞處理、防潮技術、白灰燒制及涂抹技術、火塘周邊裝飾手法等建筑技術方面的承襲發展。通過對房址進行建筑力學分析，得出史前晉西北先民對黃土窯洞結構力學的穩定性已經有了很好的認識。最后對房址白灰樣品進行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術比前期提高；碳十四測年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。
華豫之門古董鑒寶咨詢及海選時間-在線聯系（新）
華豫之門古董鑒寶咨詢如何咨詢-點擊報名
