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陜西歷史博物館近年來新征集三件白底黑花大罐，造型基本一致，裝飾風格雷同，從其銘文自述來看，均應是山西壺關窯的產品。筆者以此為契機，綜合梳理關于壺關窯大罐研究的相關文章，該類大罐各時期的特征，并對前人研究沒有解決的時代界限、斷代特點等問題做探討分析。11年鄭州大學考古系在河南省滎陽市高村鄉官莊村西發現一處周代城址，213年對該城址大城西北部進行發掘，面積為6平方米，發現了一批豐富的西周晚期至戰國中期遺存，尤以大量的窖穴遺存*為重要。該區域可能為城址的倉儲區。這些發現為探討官莊城址的布局、該地區的考古學文化面貌及鄭韓兩國對該區域的治理提供了新資料。泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級塔身，結構采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現存*早的磚芯鐵殼塔。對塔身銘文的詳細分析顯示泰安鐵塔捐資者*主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮基層呈現不同特點。鑄造匠人來自懷慶府河內縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。工程的募捐、運作可能是以香會為組織進行的。泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據。《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬歷時期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，本文力圖通過對畫卷中出現的相關人物、地域的研究，結合歷史文獻資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進而探討《平番得勝圖卷》的歷史價值、明朝西北統治策略與當地的民族關系、社會經濟的發展。
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本文依據古文字資料初步探討了早期伊洛、南陽間的交通地理問題，發現無論是戰爭行軍、國族遷徙還是其他形式的地理交流，伊洛、南陽間多循北起伊洛地區東部而南至方城關的道路。這一交通要道在維護早期中原王朝和南方的關系中發揮了十分重要的作用。對歐亞草原各地流行的有銎戰斧進行綜合分析，探討其發展和傳播進程，可以揭示出漢代以前新疆和北方地區與歐亞草原的聯系。有銎戰斧分歐洲與亞洲兩個傳統，新疆正是這兩種戰斧交匯的地區。的北方和中原地區是亞洲傳統戰斧起源的重要區域，中原的戰斧是通過北方地區對亞洲草原間接地產生影響。1年初，云南省文物考古研究所等對云南個舊市麻玉田遺址和墓葬進行發掘。共發掘戰國時期墓葬16座，均為長方形土坑豎穴墓，仰身直肢葬，隨葬品有青銅器和陶器。這是首次在元江流域發現的青銅時代文化遺存，其文化內涵不同于云南省其他區域的青銅時代考古學文化，是元江中下游新的青銅文化類型。6年和27年，北京大學考古文博學院等對重慶市忠縣東北長江北岸山前臺地上的石匣子、周家院子、洞天堡、田壩河墓地進行了發掘。此次發掘的西漢墓均為長方形豎穴土坑墓，東漢墓為長方形券頂磚室墓，墓內出土遺物有陶器、銅器、鐵器和錢幣。這批墓葬的發掘，對研究這一地區漢代的文化具有一定的學術價值。訶利帝信仰自犍陀羅起源，經佛教化后開始向外傳播。大約4世紀小乘經《佛說鬼子母經》傳入，8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經對訶利帝信仰在當時的傳播起到了相當大的促進作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細討論了經典的意義和在這部經中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童，發展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等。現存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。
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對安陽殷墟劉家莊北地進行的發掘，清理出帶車轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類遺物數千件。此次發掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。西湖山水圖是西湖繪畫的主體，也*能體現西湖的特質及其歷史人文價值。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代，宋室的南遷把西湖山水圖的創作推向了一個高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創作，的"西湖十景"也在此時因畫而名。通過作品及文獻分析，不難發現南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質，狀物的細致與真實是這一時期西湖山水圖的特質，這一點達到了后世難以企及的高度。本文以焦作出土漢代陶倉樓為研究對象，通過偏光顯微鏡、掃描電鏡、吸水率測試、超聲波測試，對陶器表面顏料、結晶鹽及陶片微觀結構等進行分析研究，為制定科學保護方案及下步修復保護工作奠定基礎。
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