華豫之門古董鑒定在線鑒定化石-在線聯(lián)系方式
靈寶鑄鼎原唐《軒轅黃帝鑄鼎碑》是目前發(fā)現(xiàn)研究黃帝文化及中華文明探源點北陽平聚落遺址群*早的碑刻資料。本文結(jié)合碑刻、拓本及文獻等資料，對閿鄉(xiāng)縣志中記載的該碑碑陽內(nèi)容存在空缺字、釋讀錯誤等問題，和出現(xiàn)后世補刊謬誤以及碑陰刻石文字等情況進行了研究探討。曹操墓出土牌銘"魏武王常所用"，分別為戟、矛、刀、椎四種，由導(dǎo)從及長短，形成一套*簡單的組合，執(zhí)行"警蹕侍衛(wèi)如常儀"的基本功能，屬于天子儀衛(wèi)。例如"交戟"，只有皇帝才能使用。曹操生前獲得享用天子儀衛(wèi)的資格。這套儀具既體現(xiàn)了曹操的薄葬主張，同時也是墓主身份地位和墓葬等級的重要標志。焦家遺址發(fā)現(xiàn)了豐富的大汶口文化中晚期遺存，包括夯土墻、壕溝、墓葬、房址和陶窯等遺跡，大量陶器、玉器、龜甲器等遺物。夯土城墻、環(huán)繞城墻的壕溝和一大批高等級墓葬以及玉器、白陶和彩陶的發(fā)現(xiàn)，表明該遺址在大汶口文化中晚期很可能是魯北古濟水流域具有、經(jīng)濟和文化中心意義的大型聚落。
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通過綴合而來的新材料對甲骨卜辭的研究意義重大，這是學界公論。文中的兩則綴合，分別在田獵、氣象兩方面為甲骨文研究提供了新信息。則是《美國所藏甲骨錄》484與《甲骨文合集》27898的綴合。綴合后，得出了"斿犬師"的完整稱謂，由此可**字為"師"的犬官是"斿"地之犬官；而且從卜辭內(nèi)容看，其與《合集》28799應(yīng)當是商王在連續(xù)幾天里田獵活動的占卜記錄。《美藏》484在以往研究中不被學者重視，但其內(nèi)容重要，不可小覷，對于研究殷商的田獵地名、田獵地距離以及地名結(jié)構(gòu)，都有所幫助。第二則是《甲骨文合集補編》4393與《甲骨文錄》136的綴合。綴合以后，首次出現(xiàn)"啟既"的辭例，與以往卜辭用"既"和"雨"組合而成的短語表示祈求雨天結(jié)束的氣象用語不同，可豐富卜辭關(guān)于氣象語言習慣的研究。文章從字形等基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)入手，認為荊子鼎銘的" "實即"荊"字，"荊子"即"楚子"；通過對器物年代、銘文內(nèi)容的綜合分析，考證荊子鼎銘的"荊子"即見于文獻的楚王"熊繹"。又在李學勤"保卣、保尊與斗子鼎記載的，正是成王岐陽會盟諸侯的史跡"說法的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻進一步推闡熊繹在盟會上所扮演的角色，同時也進一步證成了李說。*后，根據(jù)相關(guān)出土和傳世文獻所提供的信息，對岐陽盟會的時間作了具體推定。凡此可補傳世文獻記載之不足，對先秦歷史文化研究具有重要意義。
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一號和二號基址位于洹北商城的"內(nèi)城"中心。其形制布局與陜西岐山鳳雛西周宗廟基址基本相同，都有多房間的主體建筑"大室"，而且還有程度不同的祭祀遺存。因此，一號和二號基址的性質(zhì)不是宮殿而是宗廟。本文進一步證明一號基址有9個房間的主體建筑"大室"內(nèi)所奉祀的神主，應(yīng)是自大乙(成湯)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辭的"九示"。二號基址有4個房間的主體建筑的"大室"內(nèi)所奉祀的神主應(yīng)是陽甲、盤庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也稱"四示"的宗廟。根據(jù)一號基址"大室"東西兩側(cè)通道對一號基址的打破關(guān)系，證明一號宗廟是盤庚時期始建的，二號宗廟是武丁時期續(xù)建的。洹北商城即"盤庚遷殷"的都城"殷"，年代下限為武丁早期。證明盤庚和武丁時代不僅沒有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也沒有五廟、六廟。
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