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合葬墓是我國古代埋葬制度的一種主要葬制。商代合葬墓類型多樣，性質(zhì)復(fù)雜，有同穴、并穴同性和并穴三種合葬形式，性質(zhì)有合葬墓、夫妾合葬墓、父子或兄弟合葬墓。合葬墓極少的數(shù)量反映了商代應(yīng)實行內(nèi)婚制的一夫一妻婚姻制度，其原因同商代婦女的地位、婚姻形態(tài)及生死觀念有關(guān)。同性并穴合葬墓是聯(lián)合家庭下的兄弟或父子合葬及昭穆制度的反映。《淡新檔案》是研究清代臺灣北部地區(qū)經(jīng)濟社會狀況的手資料，其中蘊藏著豐富的與臺北知府陳星聚有關(guān)的檔案。這些資料不僅對認識陳星聚有積極作用，而且對糾正史志文獻的錯誤也有重要價值。
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吉祥天母為藏傳佛教"八仇兇神"之一，屬于出世間護法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護法神。由于與的密切關(guān)系，清代有大量的造像實物存留。國家博物館近期收藏了一尊具永樂款的吉祥天母造像，樣式為一面四臂，有摩羯首空行母持韁繩馭騾，與清代流行的一面二臂像式完全不同。為此筆者考察了現(xiàn)今存留的主要吉祥天母像，并試圖對其造像樣式作的梳理。冷枚，字吉臣，膠州(今屬山東)人，師從清初宮廷畫家焦秉貞。冷枚是清朝前期一位重要的宮廷畫家，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代皇帝，見于記載的，從最早康熙三十年至康熙三十五年參與《康熙南巡圖》的繪制直到乾隆七年的受賞。冷枚有多幅畫作存世，主要作品收藏于北京故宮博物院及臺北"故宮博物院"；其作品風格細致工整、色澤華麗，對以后清朝的宮廷繪畫有著較大的影響。本文敘述了畫家冷枚的生平及其畫藝，并利用內(nèi)務(wù)府造辦處的檔案資料，證實冷枚在雍正在位的十三年期間，出于種種原因，是被排除出宮的，只在寶親王弘歷的王府內(nèi)作畫，直至乾隆元年才重返宮廷供職，對冷枚的畫家生涯作了新的補充。此外，冷枚不僅工人物、界畫，神佛、羅漢、仕女等能夠各盡其妙，而且根據(jù)現(xiàn)存作品可以看出，其山水畫同樣具有深厚功力，而其動物畫更于傳統(tǒng)之外有所創(chuàng)新。文章還考證了畫家冷枚有兩個：冷鑑和冷銓，由此補充了畫史的記載。86年，在洛陽偃師發(fā)掘了5座石槨墓。槨室用條形石板和方形石柱砌成，平面呈長方形，頂為平頂；墓門和部分槨板上刻有人物、羽人御龍、龍、虎、馬、犬、玉璧等畫像。根據(jù)墓葬形制和出土器物可以斷定石槨墓的年代為西漢晚期。地處大渡河源頭區(qū)的馬爾康哈休遺址史前遺存歸屬于包含一定仰韶文化晚期遺存和本土文化因素的馬家窯類型，哈休先民以狩獵作為獲取肉食資源的主要手段，與岷江上游地區(qū)主要以飼養(yǎng)家畜獲取肉食資源的馬家窯類型的生業(yè)方式有著明顯的差別。兩個區(qū)域同時期生業(yè)方式之間的差異應(yīng)與地貌環(huán)境、海拔高程甚至區(qū)域經(jīng)濟傳統(tǒng)有關(guān)。6年，在衛(wèi)輝市大司馬墓地發(fā)掘了隋唐時期的乞扶令和夫婦合葬墓。此墓為帶長斜坡墓道的單室土洞墓，由墓道、小龕、過洞、天井、封門墻、石門、甬道及墓室等部分構(gòu)成。出土的陶俑及其他各類遺物具有隋代早期特征。由墓志銘文可知，墓主乞扶令和死于隋大業(yè)六年，唐貞觀元年與夫人郁久閭氏合葬。
吉祥天母為藏傳佛教"八仇兇神"之一，屬于出世間護法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護法神。由于與的密切關(guān)系，清代有大量的造像實物存留。國家博物館近期收藏了一尊具永樂款的吉祥天母造像，樣式為一面四臂，有摩羯首空行母持韁繩馭騾，與清代流行的一面二臂像式完全不同。為此筆者考察了現(xiàn)今存留的主要吉祥天母像，并試圖對其造像樣式作的梳理。具茨山也稱大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內(nèi)涵很明顯地反映了舉行祭祀活動的現(xiàn)象。在四川彭山江口古戰(zhàn)場遺址中，發(fā)現(xiàn)了多片大西政權(quán)冊封妃嬪金冊，這是目前僅見的大西封冊。金冊表明了大西政權(quán)建立后仿照古制建立了"九嬪"制度，但其"九嬪"名號與明代不同；同時仿照明朝建立了封冊制度，但其冊文內(nèi)容多引經(jīng)據(jù)典，與明代冊文風格截然不同；在封冊的尺寸、材質(zhì)等方面也與明代封冊有著明顯的差別，表現(xiàn)出了"稽古改制"的態(tài)度。但是這些變化僅流于表面，大西政權(quán)的官制以及軍事體系等仍然基本來源于明朝。這樣的轉(zhuǎn)變表明張獻忠"改弦更張"的心態(tài)，體現(xiàn)了大西政權(quán)妃嬪封冊脫胎自明代制度，但又努力擺脫明朝影響的態(tài)度。同時，遺址中出水如此高等級的大西政權(quán)文物表明了大西軍在內(nèi)憂外患的局勢下試圖從四川撤退、轉(zhuǎn)移財物的歷史事實，對研究大西政權(quán)歷史有重要意義。11年，在岷江河道施工項目中發(fā)現(xiàn)了一批文物，有各種金銀首飾、銀錠、金冊、金銀幣等，這些文物與清初張獻忠江口沉銀的歷史事件有關(guān)。出水兩片金冊，一件完整，刻有"大西大順二年"等字樣，殘缺的一片刻有"賀廷洲女賀封爾為楚王"，現(xiàn)藏彭山文物保護管理所。研究發(fā)現(xiàn)，兩片金冊鏨刻使用的工具不同，呈現(xiàn)的字跡特征也不相同，刻有大順二年的金冊應(yīng)是張獻忠在成都稱帝時所造，另一片殘金冊可能是明朝廷頒發(fā)給楚王的封冊。使用貴金屬冊封，是明朝宗藩制宗親分封的體現(xiàn)。大西二年金冊含金85.1%、銀14.7%，殘金冊含金6.3%、銀35.3%、銅1.7%、鐵2.7%，兩片金冊并非純金，而是含一定量銀或少量銅的金銀合金。明代的貴金屬器飾品、金錠，并非追求極高的純度，視覺審美是黃金展現(xiàn)的重要社會功能，金冊與其他明代金器成分數(shù)據(jù)的特點，也與這一因素有關(guān)。
陶瓷供佛器是歷代供器中一個重要門類，元明清時期生產(chǎn)了大量的陶瓷佛教供器，其中不少保留了完整的組合陳設(shè)形式，如元"三供"、明清"五供"等，成為供佛器的重要研究資料。本文系統(tǒng)梳理了歷年的考古發(fā)現(xiàn)和各博物館所藏傳世資料，在此基礎(chǔ)上探討了元明清時期組合式陶瓷供佛器的特征及組合方式的發(fā)展演變。新密李家溝遺址是一處距今15年至86年左右連續(xù)的史前文化堆積，它的發(fā)掘為學術(shù)界深入研究中原地區(qū)舊石器時代向新石器時代過渡間的歷史文化提供大量有價值的手實物資料。李家溝遺址石器加工技術(shù)可能受非本地技術(shù)因素的影響，但遺址所見早期居民所用優(yōu)質(zhì)燧石很有可能為本地所有，不大可能為"遠距離采集運輸所得"。李家溝遺址新石器時代遺存中大型食草類動物數(shù)量"銳減"，似乎與以大型食草類動物骨骼制作成骨器有關(guān)，與生計方式變化似乎無必然關(guān)聯(lián)。從李家溝遺址新石器時代到裴李崗文化，陶器制作技術(shù)似乎并沒有繼續(xù)向前發(fā)展，甚至出現(xiàn)一定的倒退，繼承性遠沒有"變異"性明顯。李家溝遺址早期新石器文化遺存中發(fā)現(xiàn)的石磨盤很有可能即為"研磨采集品的工具"，其與裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)的石磨盤、石磨棒的功能顯然是有區(qū)別的。僅僅根據(jù)目前所掌握的材料，就將李家溝遺址確定為聯(lián)結(jié)兩個時代的重要剖面，填補了從舊石器時代向新石器時代過渡的缺環(huán)與空白，甚至與原始農(nóng)業(yè)的起源相聯(lián)系，結(jié)論為時過早。八里崗遺址多人二次合葬墓M13共埋葬有約126人，死亡時間差在2年以上，其中至少5個個體分別來自三個母系血統(tǒng)，群體的繼嗣系統(tǒng)應(yīng)當是父系。隨葬的138副豬下頜骨，來自長達4年以上的收藏。墓中所葬人骨來自所搜集的聚落中部分死者的尸骨，這樣的墓葬應(yīng)是聚落中施行合葬儀式的結(jié)果。南宋鄧椿的《畫繼》是繼唐代張彥遠《歷代名畫記》、北宋郭若虛《圖畫見聞志》之后畫學一部重要的畫史著作。《畫繼》中出現(xiàn)了多處以《圣藝》為代表的有關(guān)宋徽宗的記載，不僅具有重要的史料價值，也具有很強的時代性。本文以《畫繼》中對宋徽宗的記載與評價為依據(jù)，來鄧椿對宋徽宗畫史地位的認知和畫史形象的塑造，并以此窺見南宋美術(shù)史家著史態(tài)度的微妙變化。本文分為兩部分：部分主要分析《畫繼》中宋徽宗的形象，包括其藝術(shù)成就的，"形似"和"神似"觀，編纂畫冊和對待畫工的態(tài)度及文人審美傾向等。第二部分通過分析《畫繼》對宋徽宗喜好文人畫的記載，鄧椿自身對于文人審美的偏好。而這種對于文人趣味的倡導，體現(xiàn)了宋人審美風尚集體轉(zhuǎn)變，也反映了《畫繼》與之前兩部美術(shù)史著作著史態(tài)度的區(qū)別。在牛河梁積石冢發(fā)掘所提供的層位關(guān)系基礎(chǔ)上，分析出土陶筒形器的形態(tài)變化，建立牛河梁地區(qū)積石冢的整體分期方案，可以分為兩期四段。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合碳十四測年以及與其他考古學文化的比較，進一步推定積石冢所處時期的年代在距今57~51年之間。
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