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龍是瑞獸，幾千年來，一直是的—文化符號。作為藝術(shù)形象，龍在傳世文物和出土文物中極為常見，成為學(xué)者反覆討論的對象，特別是它的早期形象，海內(nèi)外爭論很多。龍是想象的動物，它的藝術(shù)形象，有所依仿，又充滿藝術(shù)變形。本文參考古代文獻的有關(guān)記載，以桃花莊龍紋觥、浉河港龍首觥和海家村銅爬龍等商代、西周的青銅器為主要線索，并與古文字中龍字的構(gòu)形和演變相印證，討論了龍在早期藝術(shù)中的基本特點：棒槌形雙角、菱形額飾、垂花形鼻飾、鋸齒狀牙口，以及菱形和三角形搭配的身尾花紋，指出龍是模仿鱷魚、蜥蜴、蛇等爬行動物，并對圍繞饕餮紋的爭論重新梳理，指出饕餮紋的主體是龍首紋的面部特寫，牛角獸面、羊角獸面都是它的變形。關(guān)于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認識。本文從細讀畫面入手，考察畫中人物的身份。通過對比年代稍晚、為丁云鵬所作的類似作品，并結(jié)合卷末同代人的題詩來看，畫面中的人物應(yīng)與現(xiàn)實中的女妓息息相關(guān)，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對其創(chuàng)作情境作了相關(guān)推測。得出結(jié)論如下：仇英在繪制此作時，充分借鑒了圖繪洛神的傳統(tǒng)，然又在細節(jié)設(shè)置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺資源來看，這并非是他不清楚洛神應(yīng)該如何表現(xiàn)所致，而是有意為之。正是種種細節(jié)變化所制造出的模糊性，為對畫作主題的不同解讀提供了空間。先農(nóng)和靈星是秦漢時期重要的地方農(nóng)神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農(nóng)祭祀的記載較為簡略，本文考察了里耶"祠先農(nóng)"校券和周家臺"祠先農(nóng)"簡。從里耶秦簡來看，秦代郡縣已出現(xiàn)有規(guī)律的先農(nóng)祭祀活動，其傳統(tǒng)應(yīng)可上溯至先秦。周家臺秦簡反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農(nóng)校券性質(zhì)不同。靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農(nóng)神祭祀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān)，因此盛于郡縣。后代地方農(nóng)神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。
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本文通過對南陽淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青銅鼎的保護與修復(fù)，探索了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技在青銅文物保護過程中有機結(jié)合的新技術(shù)。道晗造像碑是2世紀7年代滎陽大海寺遺址出土的一件有紀年的北魏時期的遺物，是反映大海寺創(chuàng)建的珍貴的實物資料。該碑出土后，未有學(xué)者對其進行深入的研究，其所蘊含的文化內(nèi)涵尚未被學(xué)界所重視。鑒于此，本文通過對該碑的研究，初步認為道晗造像碑的雕造與龍門石窟同時期作品有密切關(guān)系，應(yīng)為開鑿龍門石窟的匠人所為。從而推測大海寺的創(chuàng)建應(yīng)與滎陽鄭氏有關(guān)，而道晗造像碑的雕造則得力于滎陽賈氏。
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兩漢都城之間的布局變化表現(xiàn)為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設(shè)置在東漢洛陽城南郊顯要位置，創(chuàng)我國都城建設(shè)之首例；城市供水由西漢長安城的單供宮城園林用水，發(fā)展為布及整個東漢洛陽城的水資源綜合利用，亦創(chuàng)我國都城建設(shè)之首例。
文章結(jié)合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂文化深受中原音樂文化與楚音樂文化影響而具有二者兼容特征的音樂文化現(xiàn)象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現(xiàn)，對研究我國先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂文化因素，有著****的價值與作用，也為今后開展對春秋時期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎(chǔ)。
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