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龍是瑞獸，幾千年來(lái)，一直是的—文化符號(hào)。作為藝術(shù)形象，龍?jiān)趥魇牢奈锖统鐾廖奈镏袠O為常見(jiàn)，成為學(xué)者反覆討論的對(duì)象，特別是它的早期形象，海內(nèi)外爭(zhēng)論很多。龍是想象的動(dòng)物，它的藝術(shù)形象，有所依仿，又充滿藝術(shù)變形。本文參考古代文獻(xiàn)的有關(guān)記載，以桃花莊龍紋觥、浉河港龍首觥和海家村銅爬龍等商代、西周的青銅器為主要線索，并與古文字中龍字的構(gòu)形和演變相印證，討論了龍?jiān)谠缙谒囆g(shù)中的基本特點(diǎn)：棒槌形雙角、菱形額飾、垂花形鼻飾、鋸齒狀牙口，以及菱形和三角形搭配的身尾花紋，指出龍是模仿鱷魚、蜥蜴、蛇等爬行動(dòng)物，并對(duì)圍繞饕餮紋的爭(zhēng)論重新梳理，指出饕餮紋的主體是龍首紋的面部特寫，牛角獸面、羊角獸面都是它的變形。關(guān)于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認(rèn)識(shí)。本文從細(xì)讀畫面入手，考察畫中人物的身份。通過(guò)對(duì)比年代稍晚、為丁云鵬所作的類似作品，并結(jié)合卷末同代人的題詩(shī)來(lái)看，畫面中的人物應(yīng)與現(xiàn)實(shí)中的女妓息息相關(guān)，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對(duì)其創(chuàng)作情境作了相關(guān)推測(cè)。得出如下：仇英在繪制此作時(shí)，充分借鑒了圖繪洛神的傳統(tǒng)，然又在細(xì)節(jié)設(shè)置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺(jué)資源來(lái)看，這并非是他不清楚洛神應(yīng)該如何表現(xiàn)所致，而是有意為之。正是種種細(xì)節(jié)變化所制造出的模糊性，為對(duì)畫作主題的不同解讀提供了空間。先農(nóng)和靈星是秦漢時(shí)期重要的地方農(nóng)神祭祀。傳世文獻(xiàn)中對(duì)郡縣先農(nóng)祭祀的記載較為簡(jiǎn)略，本文考察了里耶"祠先農(nóng)"校券和周家臺(tái)"祠先農(nóng)"簡(jiǎn)。從里耶秦簡(jiǎn)來(lái)看，秦代郡縣已出現(xiàn)有規(guī)律的先農(nóng)祭祀活動(dòng)，其傳統(tǒng)應(yīng)可上溯至先秦。周家臺(tái)秦簡(jiǎn)反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農(nóng)校券性質(zhì)不同。靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對(duì)象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農(nóng)神祭祀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān)，盛于郡縣。后代地方農(nóng)神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。
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本文通過(guò)對(duì)南陽(yáng)淅川下寺春秋楚墓M1所出的一件青銅鼎的保護(hù)與修復(fù)，探索了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技在青銅文物保護(hù)過(guò)程中有機(jī)結(jié)合的新技術(shù)。道晗造像碑是2世紀(jì)7年代滎陽(yáng)大海寺遺址出土的一件有紀(jì)年的北魏時(shí)期的遺物，是反映大海寺創(chuàng)建的珍貴的實(shí)物資料。該碑出土后，未有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入的研究，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵尚未被學(xué)界所重視。鑒于此，本文通過(guò)對(duì)該碑的研究，初步認(rèn)為道晗造像碑的雕造與龍門石窟期作品有密切關(guān)系，應(yīng)為開(kāi)鑿龍門石窟的匠人所為。從而推測(cè)大海寺的創(chuàng)建應(yīng)與滎陽(yáng)鄭氏有關(guān)，而道晗造像碑的雕造則得力于滎陽(yáng)賈氏。
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兩漢都城之間的布局變化表現(xiàn)為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開(kāi)始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺(tái)、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設(shè)置在東漢洛陽(yáng)城南郊顯要位置，創(chuàng)我國(guó)都城建設(shè)之首例；城市供水由西漢長(zhǎng)安城的單供宮城園林用水，發(fā)展為布及整個(gè)東漢洛陽(yáng)城的水資源綜合利用，亦創(chuàng)我國(guó)都城建設(shè)之首例。
文章結(jié)合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂(lè)文化深受中原音樂(lè)文化與楚音樂(lè)文化影響而具有二者兼容特征的音樂(lè)文化現(xiàn)象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現(xiàn)，對(duì)研究我國(guó)先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂(lè)文化因素，有著****的價(jià)值與作用，也為今后開(kāi)展對(duì)春秋時(shí)期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎(chǔ)。
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