昌邑區(qū)準(zhǔn)的地方,易經(jīng)風(fēng)水起名擇日八字合婚算婚姻財(cái)運(yùn)事業(yè)就找周易專家指迷居士，真實(shí)姓名許世有，1983年生，字解玄，號(hào)指迷，祖籍福建，自幼熱衷于易學(xué)，曾游走四海，博覽易經(jīng)群書，拜訪名師，對(duì)周易、相學(xué)、擇日、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)等預(yù)測(cè)學(xué)科有深層次的見解和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在可謂易登道岸，學(xué)有所成。
能夠真正的以科學(xué)的眼光，站在科學(xué)的角度運(yùn)用易經(jīng)文化為大眾指點(diǎn)迷津、排憂解難。
精通個(gè)人生辰八字起名與改名，商鋪起名與改名，公司起名與改名，結(jié)婚擇日，入宅擇日，搬家擇日等多種擇日事宜，對(duì)陽宅風(fēng)水的催財(cái)旺財(cái)，化煞納福，公司企業(yè)的風(fēng)水布局，大型的樓房、公司、企業(yè)建設(shè)風(fēng)水布局，商場(chǎng)的風(fēng)水設(shè)計(jì)與布局，陰宅的尋龍點(diǎn)穴等，都有豐富的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
自2011年起在網(wǎng)上為網(wǎng)友指點(diǎn)迷津案例超萬例。
2015年成立松溪縣許世有信息咨詢服務(wù)中心，于2015年七月二十七日正式注冊(cè)（統(tǒng)一社會(huì)信用代碼12），是從事婚姻、心理及各項(xiàng)信息咨詢?yōu)橐惑w的信心咨詢中心，服務(wù)中心座落于福建省南平市松溪縣鄭墩鎮(zhèn)杉溪村明德新村2排25號(hào)，注冊(cè)資本20萬。
2016年成立松溪縣周易文化傳媒有限公司，于2016年十二月二十三日正式注冊(cè)（統(tǒng)一社會(huì)信用代碼EL6L），是從事文化藝術(shù)交流活動(dòng)策劃；展覽展示服務(wù)；企業(yè)治理咨詢、商務(wù)信息咨詢服務(wù)；企業(yè)形象策劃為一體的周易文化傳媒公司。
2022年六月在廣州成立廣州天河緣喜咨詢服務(wù)店（統(tǒng)一社會(huì)信用代碼：92440106MABT719YXB），是從事信息咨詢服務(wù)，咨詢策劃服務(wù)，婚姻咨詢服務(wù)，商業(yè)服務(wù)為一體的咨詢服務(wù)店。
昌邑區(qū)準(zhǔn)的中央，易經(jīng)風(fēng)水起名擇日八字合婚算婚姻財(cái)運(yùn)事業(yè)一、什么是貴人？是不是如今供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢？不是。
在那些中央供奉的只是偶像，而不是貴人。
真正的貴人是在理想，是理想中左右和主宰這個(gè)社會(huì)的那些有級(jí)別、有才能的人，為大大小小的貴人。
值得一提的是，如今城市中成套式房屋建筑，其設(shè)計(jì)、定奪的級(jí)別極高，應(yīng)視為已有貴人到功，為貴人照臨。
對(duì)那種房屋，實(shí)行不實(shí)在的改動(dòng)，在技術(shù)層面上講，不合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)請(qǐng)求，從風(fēng)水意義上論，為直接與貴人相沖。
沒有權(quán)利權(quán)貴的規(guī)章限制，沒有技術(shù)權(quán)貴的技術(shù)限制，沒有操權(quán)權(quán)貴的鐵腕重?fù)簦瑧{風(fēng)水的那點(diǎn)毫無約束力的狗屁經(jīng)，能對(duì)奸商們有何效能，只怕早就災(zāi)惡橫生！風(fēng)水上禍?zhǔn)逻B連。
什么叫風(fēng)水？用現(xiàn)代漢語表達(dá)：具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)、合理、舒適、適用、便當(dāng)、有利、平安、美觀、衛(wèi)生，符合力學(xué)、科學(xué)原理，符合常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水。
不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！ 傳統(tǒng)的風(fēng)水理念中心是：中軸對(duì)稱理論。
即以某一點(diǎn)為根底，延伸一條直線，即坐山朝向，沿這一條直線左右展開，前后展開，成對(duì)稱圖形（對(duì)稱圖形是指：一個(gè)圖形，從中對(duì)折，沿這條線，兩邊圖形，外形能完整重合），左右均衡，前后均衡，視為合標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)水計(jì)劃。
野外自然狀態(tài)下，地形復(fù)雜，但根本思緒還是找出相對(duì)、對(duì)稱均衡點(diǎn)，中軸對(duì)稱理念評(píng)價(jià)。
如：左青龍，右白虎；前朝案，后靠山；天心十道用事。
都是基于中軸對(duì)稱的思想理念展開活動(dòng)。
現(xiàn)代住房的構(gòu)思理念是：功用、適用、便當(dāng)、平安、美觀、衛(wèi)生。
物盡其用，天道必從。
糜費(fèi)資源，天怒人怨。
嬌柔造次，自取其辱。
想入霏霏，七上八下。
弄巧成拙，多此一舉。
風(fēng)水的優(yōu)劣，終取決于當(dāng)事人的心態(tài)，心態(tài)好，風(fēng)水優(yōu)，心態(tài)差，風(fēng)水劣。
關(guān)于現(xiàn)代化建筑，用如下規(guī)范去權(quán)衡：必需能否無，多余能否無用。
比方廁所，必需又剛好有，是無災(zāi)、無煞、無惡，就不需要化解，假定無廁所又會(huì)怎樣？又如門，無門就會(huì)構(gòu)成死角，剛好一條門，就是生門、活門，是寶，也不需要化解。
門還有另外一種辦法檢測(cè)，換位能否更合理，假定換位反而更不便當(dāng)、更不合理，那么如今就是佳狀態(tài)，寶貴的計(jì)劃，也不需要化解。
又如通道，道路，不要行不行，必需要，又不是多余，不會(huì)壞風(fēng)水，就不用化解。
又如浴室，能否必需，能否具有獨(dú)一性。
必需、獨(dú)一、有用是寶，也不存在要化解。
需要、必需就是寶。
寶，在任何位置，放錯(cuò)了中央，依然是寶，不可能為災(zāi)。
災(zāi)在任何位置都是災(zāi)，不可能變?yōu)閷殹?br>我在鄉(xiāng)村老家修過房屋，有親身領(lǐng)會(huì)，許多觀念令人費(fèi)解，一個(gè)房間要開不少門，爭(zhēng)來爭(zhēng)去，減少了幾條門，還是門多，一個(gè)房間還有幾條門，有的門，自建房到如今幾十年，多經(jīng)過不到三次，關(guān)于那種害大于利的多余門，的確值得考慮。
如何權(quán)衡城市中成套房屋的凸凹和缺空：現(xiàn)代建筑，的確都有凹凸不平的缺空。
為什么？自己想不明，不斷平，建成平板棺材、箱柜式一樣，不是能增加建筑面積，減少降低造價(jià)本錢嗎？為什么建筑商和設(shè)計(jì)師那么蠢，把銀子向空缺處喪失。
住進(jìn)這樣的房屋后，看了十幾年，領(lǐng)會(huì)了十幾年，有些想明了，有些如今還想不明。
原來空缺有些是采光和通風(fēng)必需，有些是整體美學(xué)效果所需要，有些是構(gòu)造力學(xué)所必然。
這其中含有深入的奇巧制勝的風(fēng)水原理，值得深思。
小區(qū)構(gòu)造性房型，要看整棟房屋才干以為是何種屋型。
我想信開發(fā)商和設(shè)計(jì)師不會(huì)蠢到現(xiàn)成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。
奇特的外型，定有奇特的含義。
多從美學(xué)、力學(xué)、科學(xué)、常識(shí)方向作更深層次的了解，對(duì)這些屋形才干正確把握。
別讓簡(jiǎn)單的刀把屋型的謬想障礙了應(yīng)有的清爽的思想。
城市中成套房屋戶型是因設(shè)計(jì)和某種需求而存在的凸凹和空缺，和鄉(xiāng)村那種這里修一間，明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論，也不能用權(quán)衡那種房屋的凸凹觀，來權(quán)衡城市中成套、有設(shè)計(jì)計(jì)劃的房屋。
城市中成套房屋至少?gòu)牧W(xué)、科學(xué)、常識(shí)的角度思索了房屋的整膂力學(xué)均衡。
沒有這些凸凹，不合力學(xué)原理，也不合其它科學(xué)設(shè)計(jì)要領(lǐng)，那就直接與風(fēng)水觀的本質(zhì)要領(lǐng)相沖。
傳統(tǒng)的風(fēng)水理念和現(xiàn)代住房的構(gòu)思理念分離應(yīng)該是：規(guī)整、對(duì)稱、功用、適用、便當(dāng)、平安、衛(wèi)生、美觀。
宿舍建造、選擇，室內(nèi)規(guī)劃、辦公用具擺設(shè)，也應(yīng)從這些方面去構(gòu)思想象。
值得留意的是：現(xiàn)代城市成套房屋建筑，從審美的角度權(quán)衡，具有很高的風(fēng)水優(yōu)勢(shì)和效應(yīng)。
城市風(fēng)水，沒有不好，只要更好。
與城鎮(zhèn)相比擬，鄉(xiāng)村不同：1、鄉(xiāng)村地形相對(duì)城鎮(zhèn)地形來說，鄉(xiāng)村是數(shù)千年自然淘汰和挑選留下的優(yōu)勢(shì)地形。
2、鄉(xiāng)村只能正確應(yīng)用地形，沒有大范圍改造的調(diào)理才能。
城鎮(zhèn)不同，城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。
是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精髓：1、普通在一個(gè)較大范圍內(nèi)具有生存空間優(yōu)勢(shì)。
能構(gòu)成城鎮(zhèn)的范圍的中央，大多曾經(jīng)閱歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死挑選，后定格下來才是如今這樣的格局。
比擬典型的是在西北，不能成為大小城鎮(zhèn)的中央，除了留下遺址，有很多中央，如今就是歷史風(fēng)聞都沒有，什么緣由？不適合寓居，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。
2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)，改造力度的加強(qiáng)，擴(kuò)展了城鎮(zhèn)范圍。
沒有現(xiàn)代化的改造力度，能夠說，一切城鎮(zhèn)只存在死角，沒有活眼。
城鎮(zhèn)假如沒有現(xiàn)代化的改造，人口承當(dāng)才能多是如今的三分之一。
所以構(gòu)成如今這樣的城鎮(zhèn)格局，是歷史、自然挑選和現(xiàn)代化改造結(jié)果。
是有人類以來，人類用生命的代價(jià)在選取自然天文，能寓居人類的地段，已構(gòu)成寓居群落，如城市。
城市是人類用生命代價(jià)留下的珍寶。
不能寓居人類的中央，人口曾經(jīng)絕滅消亡。
假如沒有特別的人類改造力度，再到那里寓居，或許照舊會(huì)反復(fù)往昔的故事。
城鎮(zhèn)構(gòu)成的閱歷，首先是自然挑選，然后是政治、經(jīng)濟(jì)、人文的介入，這些要素的參加，構(gòu)成了政治天文、經(jīng)濟(jì)天文、人文天文，這些天文要素互相影響，與自然天文的分離，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風(fēng)水優(yōu)勢(shì)的基本緣由。
昌邑區(qū)準(zhǔn)的中央，易經(jīng)風(fēng)水起名擇日八字合婚算婚姻財(cái)運(yùn)事業(yè)二、每一個(gè)人都有本人與生俱來的五行稟賦，俗稱"天性"。
人的社會(huì)屬性決議了一個(gè)人只需活著，就必需和其它人交往，在交往過程中，和一些人情投意和便成為朋友，和一些人脾氣不投，雖近在天涯，卻敬而遠(yuǎn)之。
和得來的這些人和你的五行稟賦相近，類似或相生，和不來的這些人和你的五行稟賦不同或相克。
這時(shí)所說的五行稟賦就是八字的五行屬性，因而，孔子在解釋乾卦九五爻辭時(shí)道出了"同聲相應(yīng)，同氣相求"的至理名言。
八字中的五行屬性和人的性格有著親密的聯(lián)絡(luò)，因而人在交往中都愿意找和本人脾氣相投的人做朋友。
孔夫子在易經(jīng)系辭上傳章中就開宗明義的提出"人以類聚，物以群分"的名言。
同性之間的朋友尚且如此，男女之間的分離更不例外。
西方現(xiàn)代科學(xué)家在討論男女能分離的奧妙時(shí)，曾提出是由于遺傳基因中性染色體的異同所致，該說以為：在男女雙方的性染色體相同時(shí)，也就是都應(yīng)該生男孩兒或都應(yīng)該生女孩兒時(shí)，男女雙剛才有分離到一同的心理契機(jī)，才干分離到一同，這種分離同時(shí)包括婚外性分離。
而男女雙方的性染色體不同時(shí)，也就是男女的一方該生男孩兒而另一方該生女孩兒時(shí)，二人便難以分離到一同或者說沒有分離到一同的心理契機(jī)。
其實(shí)，用我們東方人特有的思想方式，我們的祖先少一千年以前就已揭開了這個(gè)奧妙。
由于四柱預(yù)測(cè)學(xué)開展到唐宋時(shí)期曾經(jīng)根本完善，男女能分離到一同，從四柱預(yù)測(cè)學(xué)這個(gè)角度來講，在生兒育女及兒女性別上，夫妻二人的四柱必需同步，特別是頭胎兒女的性別上必需同步，除此之外，還要八字類似，禍福相同等條件，否則是不能成為夫妻的。
所以，男女二人的五行稟賦愈相近，分離在一同的機(jī)緣也就愈大，佛學(xué)講前世姻緣，所謂"十年修得同船渡，百年修得共枕眠"。
男女分離，從命理學(xué)角度來看,是八字類似，第二是禍福相同，第三是子女同步，第四是年支同氣，第五是日干陰陽舒配得所。
何謂八字類似？?jī)蓚€(gè)人的八字中多有相同、相生、相合之字，即或是相克，如木多要金、土多要木、水多要土等，也能使五行到達(dá)互補(bǔ)，雙方各得其所。
假如不是這樣的話，就連做普通朋友都處不來，至于談戀愛及廝守百年就更無從談起。
何謂禍福相同？一個(gè)克夫再嫁的女命不可能和一個(gè)夫妻能白頭偕老的男命分離，一個(gè)大富大貴的男命也不可能娶一個(gè)貧賤不堪的女命為妻。
所以從一個(gè)女命中看她的丈夫富貴貧賤到什么水平，她在找對(duì)象的時(shí)分，也一定可以不盲目地按著本人八字中丈夫的富貴貧賤水平對(duì)號(hào)入座。
在這一點(diǎn)上沒有什么疑心，對(duì)不上號(hào)是不能入座的，這就是許多青年男女談戀愛不成的基本緣由，既然明白此理，失戀后傷心費(fèi)神大可不用。
生活中經(jīng)常聽到許多女人抱怨本人的丈夫無能，不能發(fā)大財(cái)，其實(shí)她不曉得本人自身就是一個(gè)窮困勞累的命，假如丈夫真的發(fā)了大財(cái)，她會(huì)因享不了的福氣而離婚或把她燒壞。
這就是禍福不同不能成為夫妻的道理。
象這樣的例子在生活中屢見不鮮。
夫妻不但終身中宏觀禍福相同，流年禍福也相同，所以從丈夫的八字中看妻子或從妻子的八字中看丈夫都應(yīng)該**無誤。
何謂子女同步？西方的科學(xué)家在探究男女分離的奧妙時(shí)提出了"性染色體論"，我們東方人在四柱預(yù)測(cè)中看頭胎子女的性別，男女雙方的八字中頭胎子女的性別必需分歧。
或者說男女雙方要沒子女都沒子女，才干分離成夫妻。
假如男女一方是終身沒有子女，而另一方是有子女的命或應(yīng)在中年得子，那么他們?cè)谝环街心甑米又耙欢ㄒx婚的。
由于是夫妻子女就必需同步。
何謂年支同氣？我們曉得，地支三會(huì)的力氣大，由于它會(huì)的是一方之氣。
"同聲相應(yīng)，同氣相求"，所以出生年同為一方之氣者，男女分離的概率也大：如寅卯辰會(huì)東方木氣，虎兔龍分離的機(jī)緣就大于其它屬相；巳午未會(huì)南方火氣，蛇馬羊分離的機(jī)緣就大于其它屬相；申酉戌會(huì)西方金氣，猴雞狗分離的機(jī)緣就大于其它屬相；亥子丑會(huì)北方水氣，豬鼠牛分離的機(jī)緣就大于其它屬相。
除此外我發(fā)現(xiàn)，男女生月相同者相互間也是很有緣份的。
何謂日干舒配得所？日干五行相同，一陰一陽的組合男女分離的機(jī)緣大，如甲日干逢乙日干，庚日干逢辛日干之類。
其次是天干五合，如甲日干逢己日干，庚日干逢乙日干之類。
再次則是比和或相生。
上面的五條合婚要?jiǎng)t，實(shí)乃男女能分離到一同的奧妙所在，其如日月江河，行不可廢。
天下一切夫妻的四柱都莫能逃乎此數(shù)。
正應(yīng)了孔夫子說的"百姓日用而不知"的話。
一個(gè)人成年之后，在他（她）的靈魂深處時(shí)時(shí)辰刻都在不盲目地按著上面的五條合婚規(guī)律默默地尋覓著更合適本人的那一位，書不盡言，言不盡意。
昌邑區(qū)準(zhǔn)的中央，易經(jīng)風(fēng)水起名擇日八字合婚算婚姻財(cái)運(yùn)事業(yè)三、姻緣是天命中必定的，有些是善緣，夫妻雙方感情濃重，恩愛到白頭；有些是惡緣，那便是婚姻不順的標(biāo)志，多數(shù)夫妻難以白頭偕老。
1、“克配偶”，多指配偶中途死亡，往舊事發(fā)突然，普通難以防止，喪偶之夫妻多數(shù)感情很好。
這種狀況假設(shè)提早經(jīng)過命運(yùn)剖析，預(yù)測(cè)到了，能夠經(jīng)過一些特殊的手腕來停止化解，或答應(yīng)以免災(zāi)。
2、夫妻感情恬?；蚍志觾傻兀@種狀況也叫婚姻不好，普通可隨緣開展，無需做其它彌補(bǔ)努力。
3、這一種十分普遍，那就是因外遇等客觀緣由形成夫妻感情不和，進(jìn)而招致離婚等。
以前社會(huì)風(fēng)氣不同，婚姻道德觀、價(jià)值觀不同，不時(shí)興離婚，就沒見幾人離婚。
那時(shí)即便夫妻不和，也不過是打打鬧鬧一輩子，也沒見幾個(gè)離婚的。
豈非那時(shí)分人們八字里就很少呈現(xiàn)婚姻不順的信息嗎？而現(xiàn)代社會(huì)，動(dòng)輒就離婚，看見他們還恩恩愛愛，明天就曾經(jīng)各奔前程，這曾經(jīng)不是什么新穎事了。
這闡明，八字中的離婚標(biāo)志只是一種易引發(fā)夫妻矛盾的信息而已，終離不離婚，夫妻雙方的人為要素起決議性作用。
經(jīng)歷通知我們，八字里有離婚信息，會(huì)在某些大運(yùn)和流年引發(fā)出來，這個(gè)時(shí)分就十分容易呈現(xiàn)這樣那樣的事情形成夫妻感情決裂。
這其實(shí)只是一個(gè)時(shí)間段，好像一段泥濘路，只需努把力，不在泥濘中倒下，堅(jiān)持走過去之后，前面便又會(huì)是平整大道。
走過這段路，婚姻或許又起死回生了呢！ 、自我抑止 應(yīng)該做到夫妻雙方都分明婚姻危機(jī)的時(shí)間段，達(dá)成共鳴，留意言行，修煉心性，懂得更多了解和寬容對(duì)方，防止感情上互相傷害。
第二、經(jīng)過風(fēng)水調(diào)理 留意調(diào)整家居風(fēng)水，讓夫妻居家環(huán)境有助于夫妻感情的交融，破解掉家居中構(gòu)成的風(fēng)水兇象。
但是，必需請(qǐng)既熟知命理學(xué)，又深諳風(fēng)水之道的專家來做風(fēng)水修正。
只知命理不知風(fēng)水、或只知風(fēng)水而不知命理的人，是不能勝任這項(xiàng)工作的。
昌邑區(qū)準(zhǔn)的中央，易經(jīng)風(fēng)水起名擇日八字合婚算婚姻財(cái)運(yùn)事業(yè)四、關(guān)于物件的風(fēng)水作用和意義。
家中擺什么物品旺風(fēng)水、怎樣樣擺旺風(fēng)水、擺什么位置旺風(fēng)水的問題？不管是擺、掛、敬何種物品，不管擺、掛、敬在什么中央，以下的內(nèi)容忠告人們，認(rèn)識(shí)分明了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什么都好，在任何位置，只需無妨礙正?；顒?dòng)，平安有保證，禮拜神佛的中央要喧囂，都會(huì)旺風(fēng)水，否則什么都不是，好像廢品收買站，物品堆砌庫(kù)。
物品擺放和其它“藝術(shù)性趣”物品，如養(yǎng)魚、種花；只需平安，無妨礙正常活動(dòng)，便于欣賞，便于管理，便于擺放，家中什么中央都是能夠應(yīng)用擺放的中央。
是一種樂趣培育，希望作為風(fēng)水應(yīng)用的物品直接就有好的風(fēng)水效應(yīng)，是不可能的。
但好的情味，對(duì)人的身心安康有益是實(shí)。
身心高興，某種“靈感”來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財(cái)富也是事實(shí)。
這或許就是作為風(fēng)水物品能起到崔財(cái)、旺財(cái)作用的結(jié)論。
風(fēng)水效果終還是要靠發(fā)揮人的潛能和靈動(dòng)才干完成。
臥牛擺放在風(fēng)水中的作用？————答復(fù)是：一切擺設(shè)物件、假山外型、字畫、標(biāo)本、雕琢、裝表、裝飾、養(yǎng)魚、養(yǎng)龜、種花、種樹、敬奉的崇高、佛像，視同臥牛，風(fēng)水效應(yīng)義理相同。
臥牛擺放在風(fēng)水中有作用嗎？答復(fù)是：沒有。
臥牛擺放在風(fēng)水中真的沒有作用嗎？答復(fù)是：不一定。
那么臥牛擺放在風(fēng)水中的作用到底在那里？自己的答復(fù)如下：臥牛擺放還是臥牛擺放，臥牛擺放的作用在于觀賞和賞識(shí)，不能為賞而賞，為識(shí)而識(shí)，是要在觀賞和賞識(shí)中得到人生真理和人生感悟。
一、觀賞和賞識(shí)過程是培育和鍛煉一個(gè)人的品性過程，心賞和賞識(shí)的含義，貴在能培育一個(gè)人耐久、經(jīng)常、衡定、感悟、意味的心性，抑制一個(gè)人的性急、焦燥、狂妄、麻木、懶散的心性，這是一個(gè)人為人、處世、行事的真理，也是觀賞和賞識(shí)的真學(xué)問。
二、觀賞和賞識(shí)不在于物品有何種效果，而在于你的心中要有感悟，經(jīng)過觀賞和賞識(shí)心中疑聚出人生謬誤，否則觀賞和賞識(shí)的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去觀賞和賞識(shí)的真實(shí)意義。
只要你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌發(fā)的是將來世界的新創(chuàng)意，才會(huì)因觀賞和賞識(shí)而勝利，這就是觀賞和賞識(shí)的真實(shí)意義。
否則，金山、銀山照樣可歸于消逝，真正的價(jià)值，有時(shí)來源于一種思想觀念的萌生和更新。
這才是觀賞和賞識(shí)物品能助人轉(zhuǎn)運(yùn)、能鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、具有珍寶效應(yīng)微風(fēng)水效應(yīng)的真實(shí)含義。
適用、便當(dāng)、舒適、平安、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，用這些規(guī)范去權(quán)衡，即真實(shí)，又便于控制。
什么是好的風(fēng)水？——好的風(fēng)水就是心態(tài)均衡，無貪、無欲、無奢望、無不測(cè)企求就是好風(fēng)水。
風(fēng)水就是正確選擇寓居地形。
自己在上百處遺址中的結(jié)論以為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但根本是一票否決，是地形局限，沒有留下持續(xù)的種群。
自己在理想中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事好像兒戲，毫無意義。
所以自己才有：適用、便當(dāng)、舒適、平安、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，”什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度考慮更有益”的結(jié)論。
過去很多地段無法建房，如今有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑資料克制了劣質(zhì)地形的局限。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對(duì)是兩種風(fēng)水含義，也代表時(shí)期在進(jìn)步，科學(xué)給人類帶來的新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)期，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗濕潤(rùn)，通風(fēng)條件差、濕潤(rùn)而枯燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。
鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完整有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明鮮明亮、通風(fēng)枯燥性能好。
比方臺(tái)形高臺(tái)地段，過去由于建材的限制，不合適建房，如今有建材的優(yōu)勢(shì)，不只能夠建房，而且從某些方面如亮堂、空氣流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人類的身心安康。
一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決議于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決議于在整體自然天文風(fēng)水根底上構(gòu)成的、占主導(dǎo)位置的、主宰這個(gè)城市的政治天文風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)天文風(fēng)水和人文天文風(fēng)水。
而其中政府就是典型的政治風(fēng)水特征。
比方：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸。
由于政府機(jī)構(gòu)存在的緣由，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)匾詾槭谴蟮纳痰?，?gòu)成了一條小小的繁華街市。
由于種種緣由，鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立刻呈現(xiàn)了“驟冷”的情況，十幾家大商店，在不到三個(gè)月的時(shí)間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是堅(jiān)持一個(gè)小攤柜的局面，再無昔日的繁華興隆。
一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府，沒有獨(dú)立的財(cái)政功用根底，其影響才能帶來的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此宏大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功用和財(cái)政功用的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)不可思議就更大。
由此事例也能夠推論：決議一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然天文風(fēng)水根底上構(gòu)成的政治天文風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)天文風(fēng)水和人文天文風(fēng)水。
政治天文風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)天文風(fēng)水、人文天文風(fēng)水和自然天文風(fēng)水的嚴(yán)密分離，才是完好意義上的風(fēng)水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對(duì)自然天文風(fēng)水的依賴。
興旺的交通，天空、公開、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，已到了無所不及的地步，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和應(yīng)用的局限。
自來水的完成，完整克制了逐水草而居的事實(shí)。
電、氣的完成，克制了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴。
如此等等，包括其它要素的人為要素的完成，這些條件的完成，完整擺脫了人類對(duì)自然天文風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。
什么叫風(fēng)水？是能供人類生存的條件。
第二是更的人類生存條件。
第三、營(yíng)利、生意，也就是選擇生意上的條件。
多用科學(xué)頭腦思想。
比方：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——答復(fù)是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比方：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花。
風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。
又比方：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——答復(fù)是：有管道橫穿自家宅院上方，假如處置不合理，影響視野和美觀。
管道經(jīng)過有阻礙今后空間再應(yīng)用的可能（比方房屋再造加高就存在障礙），還有一個(gè)管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能缺乏，有平安隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種要素。
其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。
多用現(xiàn)代科學(xué)考慮更能闡明和說清問題。
風(fēng)水的本質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：發(fā)明、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理應(yīng)用自然客觀條件和規(guī)律；契合規(guī)整、對(duì)稱、必需、合理、舒適、適用、便當(dāng)、有利、平安、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；符合力學(xué)、科學(xué)原理；符合常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水。
不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，本質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，順應(yīng)人類生存。
不合適人類生存的中央，自己從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再持續(xù)種群到。
風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、便當(dāng)、適用，是更好地合適人類生存和生活。
用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范疇，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水范疇?wèi)?yīng)熟能生巧。
對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比方植物，能夠凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身體安康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。
身體安康，精神充佩，能掙大錢，不需求消耗醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?br>從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能闡明問題。
比方高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。
頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需求留意的事項(xiàng)。
風(fēng)水只能提示從多角度考慮，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更。
傳統(tǒng)建筑是以中心對(duì)稱理論為主。
現(xiàn)代建筑，以適用、功用為主。
二者根底不同。
打個(gè)比如，在傳統(tǒng)古老建筑根底上開展起來的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者根底完整不同，怎樣能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么考究？——答復(fù)是：便當(dāng)、溫馨、衛(wèi)生、平安就是好風(fēng)水。
反之就是壞風(fēng)水。
又如：過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——答復(fù)是：惹起房屋結(jié)實(shí)性變化和構(gòu)造性損傷，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水。
房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的適用性、耐用性和平安性，也就是房屋的運(yùn)用壽命。
陽臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——但凡對(duì)人類社會(huì)有益的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只要對(duì)人類社會(huì)無益的事情，以至有害的事情，才會(huì)影響風(fēng)水。
陽臺(tái)前放消防箱，無妨害各類活動(dòng)，是對(duì)房屋平安起保駕作用的，不可能會(huì)阻礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。
用規(guī)整、對(duì)稱、必需、合理、舒適、適用、便當(dāng)、有利、平安、美觀、衛(wèi)生的規(guī)范去分別評(píng)價(jià)考量各類事物。
契合規(guī)整、對(duì)稱、必需、合理、舒適、適用、便當(dāng)、有利、平安、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。
相反，就會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水。
風(fēng)水規(guī)劃再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱、必需、合理、舒適、適用、便當(dāng)、有利、平安、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能以為是怪論。
風(fēng)水再好，中心必需是要更好地合適人類的寓居生活和消費(fèi)活動(dòng)。
如：主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法？——答復(fù)是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場(chǎng)能夠臨機(jī)發(fā)揮。
正大的道理為：合理、美觀、適用、便當(dāng)、平安是正大道理。
反之為邪門歪道。
又如：風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個(gè)位置？——以便當(dāng)、適用為準(zhǔn)。
假如左邊適用、便當(dāng)就安左邊，右邊適用、便當(dāng)就安右邊。
假如門關(guān)安上不便當(dāng)、不適用，就不要裝置門關(guān)，叫多事，自找費(fèi)事。
但凡不便當(dāng)、不適用、礙手礙腳、自找費(fèi)事的事物，都是風(fēng)水大忌。
規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃規(guī)劃，在繁復(fù)中見肉體。
就是要有統(tǒng)一劃一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，劃一劃一，不能七零八亂。
現(xiàn)代城市和鄉(xiāng)村中，那些紊亂建筑，互相抵消，相互矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無序，從事實(shí)上看，哪里存在更多貧窮和貧窮。
如：我家原來是東大門，如今改為南大門，但是西邊地勢(shì)高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——答復(fù)是：地形不劃一、不標(biāo)準(zhǔn)。
要對(duì)地形停止必要整理，使下雨流水標(biāo)準(zhǔn)有序。
如今的情況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。
為水流無序，或?yàn)榱魉畞y竄。
風(fēng)水如此，人事會(huì)相因如形。
對(duì)稱：對(duì)稱的中心本質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是懵懂蒼蠅。
傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論，是受自然和人體美的啟示而樹立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀。
從圓、方、正這些角度考慮，人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中表現(xiàn)的根本中心就是：左右對(duì)稱，前后對(duì)稱，在對(duì)稱中求取均衡。
必需：一、是指這些構(gòu)造和設(shè)置必需要，不是多余，是不可短少的構(gòu)造和設(shè)置。
不是可要可不要；有，本質(zhì)意義不大；沒有，對(duì)正常生活沒有影響的事物。
這些構(gòu)造和設(shè)置，是人類必需，效勞于人類。
二、把這些構(gòu)造和設(shè)置換位置也不合適，也就說，必需是這樣。
比方，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需求、必需、適用、舒適、喜歡、觀賞，風(fēng)水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——答復(fù)是：此類問題以能否需求、必需作為權(quán)衡風(fēng)水優(yōu)劣的規(guī)范。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，裝置結(jié)實(shí)、平安，不影響風(fēng)水。
只要磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，裝置不結(jié)實(shí)、不平安，才會(huì)影響風(fēng)水。
適用：比方窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水。
放別的其它位置采光效果差，或基本就不采光，其實(shí)就是壞風(fēng)水。
又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的辦法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完整失去意義，因而打井必需首先選擇保證能出水的位置，這就是適用。
又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有適用價(jià)值。
假如沒有防盜平安網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不平安。
把古今中外歷代一切皇帝的錢都找來掛上也不處理問題。
在這個(gè)問題上，裝置防盜平安窗，可抵除掛一萬個(gè)皇帝的風(fēng)水錢。
又如：臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好?答復(fù)是：物品能放在它應(yīng)該放的中央，肯定好。
臥室內(nèi)放個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的中央。
但事情總是有常就有變，在變通行事更適宜的狀況下，只需不影響、阻礙正常通行和活動(dòng)，不影響風(fēng)水，也能夠放在臥室內(nèi)。
又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃，一邊裝置玻璃門，討教巨匠，封那邊，留那邊做門好？——答復(fù)是：我不在現(xiàn)場(chǎng)，不能肯定答復(fù)，只能準(zhǔn)繩答復(fù)：一、便當(dāng)出入。
二、依據(jù)房屋空間和房屋用處(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理應(yīng)用空間、便當(dāng)適用的準(zhǔn)繩，二者綜合思索門裝置那一邊。
昌邑區(qū)準(zhǔn)的中央，易經(jīng)風(fēng)水起名擇日八字合婚算婚姻財(cái)運(yùn)事業(yè)五、后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還能夠從其它不同的方向去了解和定義： 為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理?yè)嵛?，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)”。
很多明顯是客觀失誤形成的悲劇，很多明明是客觀“迫不得已”的悲劇，假如再?gòu)目陀^上找緣由，無疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人常常對(duì)悲劇的發(fā)作總是耿耿于懷，不能釋疑，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找緣由，就是客觀外界中找不到緣由，也能夠從“無形的風(fēng)水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷。
為了將客觀義務(wù)歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又能夠稱為“潑皮無法術(shù)”。
如明明是貪污行賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)能夠定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財(cái)而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見而遇鬼”。
當(dāng)事人“無過”，而是風(fēng)水“出錯(cuò)”。
這種把客觀義務(wù)導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面能夠從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面考慮，它誘使人們不從個(gè)人客觀方向找緣由，不從個(gè)人客觀方向努力，而把義務(wù)向其它方向推脫，這也正是風(fēng)水術(shù)的大缺陷、錯(cuò)誤和軟肋。
由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景。
一個(gè)天高氣爽的秋天，一位心愛的母親帶著本人心愛的寶貝在室外玩耍，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位心愛的母親疾速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又悄悄拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位心愛的母親對(duì)著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，以免寶寶再摔跤”。
這時(shí)，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。
于是那位心愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。
這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南，西北方10米內(nèi)有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎？——關(guān)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響。
緣由是關(guān)于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何中央少有過失，都會(huì)萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。
關(guān)于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由于平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也歷來不耽心怕摔得肝腦涂地，緣由是平民百姓自身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因而再也不會(huì)發(fā)作肝腦涂地的事。
所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。
要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活，親身感悟，才干感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；比照之下，中國(guó)的東南方的潮濕、暖和氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長(zhǎng)出心愛的植株，你就會(huì)曉得，什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只要水；如今的那些大沙漠，只需水源蓄藏到達(dá)一定飽和層度，在極短的時(shí)間內(nèi)，沙漠就會(huì)變綠洲，奄奄一息。
到了高海拔地域，高原反響嚴(yán)重，呼吸艱難，就會(huì)想到，低海拔地域的空氣是多么的宜人，也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的巨大。
風(fēng)水，也就是某種忌諱。
中國(guó)人有中國(guó)人的特定忌諱，外國(guó)人有外國(guó)人的特定忌諱，各民族有各民族的特定忌諱。
中國(guó)人的特定忌諱叫風(fēng)水，外國(guó)人的特定忌諱不一定叫風(fēng)水，但不等于外國(guó)人就沒有特定忌諱。
忌諱的原因是由多方面的要素構(gòu)成，原因于風(fēng)俗，原因于對(duì)某一事項(xiàng)的見地，原因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱，原因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比方由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財(cái)，這是由短少木材的中央演進(jìn)出來的一種忌諱風(fēng)俗；紅色化煞，是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度擺脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會(huì)此禁例的說法是盤繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗忌諱頗多……如此等等。
為了能更好地“從客觀外部”找緣由和答案，而“不從客觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨(dú)豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，自但是然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證。
無論過去還是如今，門、窗外視野能見的尖、角、獨(dú)豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定非常容易，人們?cè)谄D難的時(shí)辰，找到了一兩件不屬于本身客觀而屬于客觀存在的危害物，心中的均衡、舒適感是必定有的。
忌諱，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。
如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種風(fēng)俗，只能以為在極少數(shù)中央和人群中有這種禁例，不能代表普遍。
懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動(dòng)物件和停止修建等，但不代表在外定做都不能夠，定做后不立刻搬入家中是能夠的。
有這類禁例，用現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)也能解釋得通。
