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傳世文獻(xiàn)和部分金文文獻(xiàn)中的"元子"一詞，通行工具書一般解釋為"長子"、"首子"、"天子、諸侯的嫡長子"等，也有學(xué)者提出了"元子"中的"元"應(yīng)訓(xùn)為"善"的意見。本文通過對1987年山東省淄博市臨淄區(qū)出土的春秋時(shí)期可忌豆銘文"元子中(仲)姞"等內(nèi)容的研究，認(rèn)為以往的解釋過分強(qiáng)調(diào)"長子"、"首子"、"嫡長子"等層面的含義，訓(xùn)為"善"的意見也有可商之處。先秦、秦漢文獻(xiàn)及出土資料中"元子"一詞強(qiáng)調(diào)的只是"嫡庶"的觀念，與是否為"長子"、"首子"沒有必然聯(lián)系，也不限于"嫡長子"，其他"嫡子(女)"也可以稱為"元子"。"元"在訓(xùn)"首"之外，具有"嫡"的涵義，是在宗法制和嫡長子繼承制背景下衍生出來的。文中對部分文字形體的隸定問題，也進(jìn)行了討論。南陽市三杰房地產(chǎn)公司住宅小區(qū)M49為西漢晚期墓，形制為雙凸字形豎穴土坑墓，由雙墓道和東西兩室組成。墓中出土大量的青銅器和原始瓷器，為研究南陽漢墓提供了豐富的資料。近年新發(fā)現(xiàn)的葉笙葉子舊藏《龍門百品》全拓，選本朝代混雜，含北魏、東魏、北齊、隋、唐及武周諸朝，且全是小件，但紙質(zhì)、大小及捶拓手法一致，拓工精良，應(yīng)為同一時(shí)期所拓。選本似在關(guān)百益選拓魏刻百品前后。其中隋大業(yè)六年黃法暾及大業(yè)十年女弟子文造天尊像一龕兩則造像題記拓本，表明龍門石窟有兩品隋代天尊造像，黃法暾一品也并非出自四川綿陽。它對龍門石窟這一佛教圣地的佛道之爭，乃至"三教合一"趨勢的研究，提供了新資料。該兩品早年被盜鑿或破壞，擬將之作為一個(gè)美術(shù)考古課題，尋找查對遺痕。
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在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現(xiàn)率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達(dá)"壽"的形成脈絡(luò)。本文從兩周金文和戰(zhàn)國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結(jié)構(gòu)與形成的歷史。本文認(rèn)為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達(dá)天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統(tǒng)，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經(jīng)的死亡過程，進(jìn)而得到由神所產(chǎn)生的永生。早期社會(huì)觀念中，老死病死者將變得永遠(yuǎn)脆弱無力，身壯時(shí)期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現(xiàn)"壽"字可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據(jù)。古代思想傳統(tǒng)中將老年視為德性的觀念，實(shí)濫觴于此。自從柴爾德提出"新石器"的論斷以來，農(nóng)業(yè)起源成為世界考古學(xué)戰(zhàn)略性研究的一項(xiàng)重要課題。各學(xué)科學(xué)者運(yùn)用多種理論從各個(gè)角度探討這一性進(jìn)程，試圖回答農(nóng)業(yè)是何時(shí)、何地、為何和怎樣起源的。西方學(xué)者為此作了不懈努力，取得了豐碩成果。本文簡要回顧了西方農(nóng)業(yè)起源的研究歷程，然后從環(huán)境、社會(huì)和人類文化、認(rèn)知力三個(gè)方面對西方有關(guān)農(nóng)業(yè)起源的理論或假說進(jìn)行總結(jié)和評述，旨在進(jìn)一步促進(jìn)研究者對農(nóng)業(yè)起源進(jìn)行深入的研究。北魏太和八年(484年)司馬金龍墓主人身份尊貴，隨葬器物豐富且具有時(shí)代特色，是北朝考古的重要資料。整理出的釉陶氈帳模型，為北魏物質(zhì)文化史及民族融合研究提供了新的材料。
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曹魏正始五年《石門銘》所見郎中、司徒從掾位，即魏晉史籍中被稱為王官、司徒吏的群體。王官、司徒吏與九品中正制沒有直接關(guān)系，這一群體應(yīng)該淵源于漢代察舉與辟召制下的三署郎、公府掾。魏晉時(shí)期，伴隨著自身原有職掌的喪失，他們常受命承擔(dān)一些臨時(shí)性職使，活躍于地方軍政事務(wù)中。由于具備了虛銜化的特征，王官、司徒吏又常被統(tǒng)治者用作賜官，由此人數(shù)急劇膨脹，成為官僚體系末端的一個(gè)特殊群體。木工司馬一職是曹魏時(shí)期伴隨著材官校尉而創(chuàng)設(shè)的，當(dāng)時(shí)又存在著以都匠冠于官銜之前的職銜組合，《石門銘》所見都匠木工司馬恰反映了這一點(diǎn)；當(dāng)部匠軍司馬則是隸屬于系統(tǒng)的工匠。這兩類職官的存在表明，當(dāng)時(shí)對工匠的管理引入了軍事化建制，一如屯田系統(tǒng)?！妒T銘》所見諸職體現(xiàn)出的時(shí)代特征，有助于從微觀層面觀察漢魏之際地方行政模式變革。夏商時(shí)期，朱砂奠基葬始見于二里頭文化二期并進(jìn)入繁盛期，這可能與二里頭文化北上晉南、吸收或繼承當(dāng)?shù)匚幕蛩匾约岸镱^文化向南擴(kuò)張有關(guān)。商代前期，朱砂奠基葬是"殷因于夏禮"的重要體現(xiàn)。晚商時(shí)期，朱砂奠基葬呈現(xiàn)式微之勢。墓底鋪朱砂是夏族群尤其是貴族"落葬禮"的重要環(huán)節(jié)，目的是保佑墓主人在冥界的安全。包山楚簡中有一組占卜記錄，是研究戰(zhàn)國時(shí)代思想意識(shí)的新資料，十分珍貴。完整的占卜記錄包括兩部分：一為卜辭，有時(shí)間、事項(xiàng)、意愿、占卜結(jié)果。二為祝辭，有祝祈的神靈、祭品、祝祈目的。然后，卜人還要對祝辭再作一次占卜，并作出最終判定。簡文中有些內(nèi)容與《周易》有關(guān)，如貞卜"出入侍王"，類似情況可參閱《周易》中的復(fù)卦、坤卦、《系辭》。祝祈神靈中有"二天子"，應(yīng)當(dāng)是傳說中上古時(shí)代的伏羲與神農(nóng)。
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