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本文認為《洛陽北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏,對楊機卒葬、仕歷的分析亦有未當之處,結合歷史文獻及墓志拓本,對其不足之處做一校正。《周禮》中醫生考核制度與《算數書》"醫"條的一致性,既說明這種考核制度并非純出于理想化的人為設計,又說明"醫"條用正負數概念描述考核醫生治病效果的定量標準。將秦漢簡牘和傳世文獻相結合,可以推論:"醫"條的"程"是戰國時秦國(至遲到秦代)的法規,《周禮》中的醫事制度可能早于戰國時期。考核醫生的法規中出現先進的正負數概念,是戰國時代百家爭鳴的學術環境與依法治國的需要相結合的結果。西湖山水圖是西湖繪畫的主體,也最能體現西湖的特質及其歷史人文價值。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代,宋室的南遷把西湖山水圖的創作推向了一個高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創作,的"西湖十景"也在此時因畫而名。通過作品及文獻分析,不難發現南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質,狀物的細致與真實是這一時期西湖山水圖的特質,這一點達到了后世難以企及的高度。

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河南濮陽西水坡45號墓,出土仰韶文化時期以蚌殼堆塑的龍、虎及北斗圖案。其所表現當為星象,在墓中布置出星象的意義值得反思。由于墓葬的宗教功能在于實現對死者的"**關懷",墓中的蚌塑星圖之意義既是用來標明墓主死后的歸宿,又希望得到龍神、虎神和北斗神的幫助,接引墓主之亡魂升天。墓中三具"人殉",實為祭祀龍神、虎神和北斗神的供品。訶利帝信仰自犍陀羅起源,經佛教化后開始向外傳播。大約4世紀小乘經《佛說鬼子母經》傳入,8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介,8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經對訶利帝信仰在當時的傳播起到了相當大的促進作用,尤其不空所譯兩部密典,由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就,從而使這一信仰深入民間,其像式供養也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀,詳細討論了經典的意義和在這部經中訶利帝宗教功能的多樣化,以及現存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中,宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童,發展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等。現存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像,但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式,四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。古代城墻基礎,多是先挖基槽,再填土夯筑,宋代以前多為素土,宋以后增加了磚瓦夯層,并出現了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術。木樁有豎立與橫鋪兩種,主要是為了加強地基的承載力與整體性。石板或石塊,可使基礎更加堅固。這些加固措施,有時又相互配合,如木樁之上往往鋪以石板,木樁有時打入夯土中,等等。這些城基加固技術,和現代建筑地下樁基、地下鋼筋網等功能相似,只是材料不同。

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賈正之及其妻蔡氏墓志詳細介紹了賈正之及其亡妻蔡氏的生平,職官及北宋后期的一些歷史事件,是探討北宋后期的社會、經濟文化、姻親、職官、書法藝術等方面的重要實物數據。
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