華豫之門古董鑒寶在線鑒定開(kāi)國(guó)紀(jì)念幣-點(diǎn)擊報(bào)名
關(guān)于博山爐問(wèn)題，過(guò)去已有許多研究成果，但是也有一些問(wèn)題值得深入討論。目前學(xué)界基本認(rèn)為博山爐起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的豆形熏爐，也有學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時(shí)期，便有豆形熏爐出現(xiàn)。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號(hào)無(wú)名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區(qū)別。其實(shí)目前所見(jiàn)的兩種類型的漢代博山爐，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長(zhǎng)生，也代表了死者期望通過(guò)山岳到達(dá)天界。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的記載，在楚漢的信仰體系中，山岳不僅是的所在，而且是通往天界的必經(jīng)之路。通過(guò)漢代的相關(guān)材料，也可以看到龜、魚(yú)或蛙等水生動(dòng)物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關(guān)，而鳥(niǎo)的形象往往和天界聯(lián)系在一起。因此博山爐的鳥(niǎo)形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來(lái)文化影響下的產(chǎn)物。我國(guó)北方大部分地區(qū)，距今8年前后的降溫事件之后，才真正意味著人類的全新世氣候適宜期的開(kāi)始。距今55年前后降溫以及由此帶來(lái)的干旱，使甘青地區(qū)這一時(shí)期人口與資源之間的矛盾的激化，甘青地區(qū)葫蘆河流域仰韶文化中晚期出現(xiàn)的社會(huì)復(fù)雜性，可能是在資源緊張狀態(tài)下的一種人類文化行為的生態(tài)調(diào)整。甘青地區(qū)距今45年氣候轉(zhuǎn)變可能首先促進(jìn)或刺激了齊家文化的發(fā)展。但隨著氣候轉(zhuǎn)變的幅度增加，環(huán)境條件漸趨惡劣并超過(guò)了當(dāng)時(shí)人類所能承受的極限，西北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)體系不可避免的發(fā)生地解體和衰落。長(zhǎng)期的干旱環(huán)境可能是導(dǎo)致齊家文化的衰落以及齊家文化之后較長(zhǎng)時(shí)間農(nóng)業(yè)文化的低潮的重要原因之一。文章針對(duì)相關(guān)學(xué)者提出的洹北商城宮殿區(qū)一號(hào)建筑基址奉祀神主為武丁卜辭中的"九示"，且為盤庚時(shí)期始建的觀點(diǎn)，提出不同看法，認(rèn)為一號(hào)建筑基址主殿1間奉祀的神主應(yīng)為自上甲開(kāi)始，至沃(羌)甲止的"十示"(具體為上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、沃甲)，其始建年代為盤庚這一世，但不局限于盤庚這一王；二號(hào)建筑基址主殿4間奉祀神主為陽(yáng)甲、盤庚、小辛、小乙，建造年代為武丁時(shí)期。
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北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的火葬墓屬于遼、金、元、明、清等時(shí)期，這些火葬墓在構(gòu)筑材料、形制、葬具等方面均不盡相同，墓主有漢人，也有契丹、女真、蒙古、滿族等少數(shù)民族。遼金元時(shí)期北京地區(qū)火葬墓較為盛行，明朝時(shí)期有所減少，至清朝時(shí)又有所增加。火葬習(xí)俗的變化與不同民族的喪葬習(xí)俗、宗教信仰和統(tǒng)治者對(duì)火葬的態(tài)度及政策有關(guān)。5～27年對(duì)河南省安陽(yáng)市洹北商城宮城的勘探和試掘取得了一定的成果，并在西南隅發(fā)現(xiàn)了小城。洹北商城的宮城位于外郭城中軸線南部。先前發(fā)現(xiàn)的大型夯土建筑基址，包括二號(hào)建筑基址在內(nèi)，實(shí)際上均為宮城內(nèi)建筑。洹北商城的建造過(guò)程應(yīng)是先建邑，后營(yíng)宮城，再造外郭城?？箲?zhàn)時(shí)期，國(guó)土淪喪，國(guó)家處于危亡之際，西北被看作是中華民族復(fù)興的精神泉源，南京國(guó)民對(duì)此高度重視。華山因是西北的重要景點(diǎn)，又是中華民族英勇威武、堅(jiān)韌挺拔的象征，適時(shí)成為一批愛(ài)國(guó)者抵御日寇，保家衛(wèi)國(guó)的精神寄托，于是登臨華山抒發(fā)胸襟便成了的表達(dá)方式。如今我們看到的"萬(wàn)方多難此登臨"、"氣吞?hào)|瀛"、"河山永固"和"正義戰(zhàn)勝"等，正是這方面的反映。這些刻詞所指陳的愛(ài)國(guó)精神給后世觀覽華山者時(shí)刻以警醒和鞭策。
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學(xué)術(shù)界以往的研究多將商代外服侯、田、男、衛(wèi)、邦伯視為諸侯，并在此基礎(chǔ)上探討各類諸侯起源問(wèn)題，但對(duì)商代外服的命名途徑關(guān)注不多。早期國(guó)家官僚的職事與禮俗密切相關(guān)，商代外服職官仍保留著職事產(chǎn)生時(shí)與禮俗相關(guān)的原始特點(diǎn)。在近年甲骨文及殷禮研究取得較大進(jìn)展的學(xué)術(shù)背景下，考察甲骨文及殷禮，探討商代外服的命名成為可能。綜合既往關(guān)于商代外服的研究成果，可以推考記載外服史跡的相關(guān)卜辭，并確認(rèn)外服必須由商王任命，以及外服的命名可能與殷商禮俗有關(guān)的情況，如外服侯命名于射禮，外服田命名于田獵之禮，外服男命名于耤田禮，外服衛(wèi)命名于守衛(wèi)"堂"的禮俗，外服伯命名于族邦首領(lǐng)稱謂習(xí)俗。通過(guò)對(duì)商代外服命名的考察，分析從原始禮俗到國(guó)家職事以及官僚制度、諸侯制度的轉(zhuǎn)化，為研究早期國(guó)家起源、官僚制度以及管理等相關(guān)問(wèn)題提供了新思路。
《首陽(yáng)吉金》刊布的3件 器，應(yīng)系滕州莊里西89M7散失之器。其中 觶、 簋銘文對(duì)于周初分封的滕國(guó)史研究具有非常重要的價(jià)值。本文對(duì)上述二器銘文略作考釋，力求廓清作器者 與滕國(guó)之關(guān)系。
華豫之門古董鑒寶在線鑒定光緒元寶戶部造-在線聯(lián)系（新）
