《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，此后又對其進(jìn)行了復(fù)查。
該遺址地處蔚汾河中游，面積達(dá)12萬平方米，是目前蔚汾河流域所見規(guī)模的一座龍山石城。
城址依托河谷為天然屏障，在此基礎(chǔ)上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內(nèi)居中位置的臺地附近發(fā)現(xiàn)數(shù)層石砌護(hù)坡，溝谷兩側(cè)臺地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫。
該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時期該區(qū)域規(guī)模較大的兩個聚落，且時代存在一定的相繼性，這為進(jìn)一步認(rèn)識蔚汾河流域區(qū)域社會的發(fā)展演變奠定了基礎(chǔ)。
二里頭遺址至少發(fā)現(xiàn)兩處制骨作坊，年代屬二里頭文化第二期至第四期。
作坊以半地穴式房屋為核心，周圍分布有相關(guān)遺跡。
骨、角器多選用黃牛骨骼和鹿科動物角制作，采用片狀工具切割截取，應(yīng)該已使用銅質(zhì)工具，工藝流程較為規(guī)范。
二里頭遺址制骨手工業(yè)已相當(dāng)成熟，但與二里岡文化及殷墟時期相比，專業(yè)化程度相對較低。
91年11月至1992年1月，洛陽市文物工作隊(duì)在西工區(qū)西小屯村南、東周王城中部偏北處發(fā)掘了一批東周墓葬，其中C1M349C1M349、C1M3422三墓出土青銅鼎、簋、壺、罍、簠、盤、匜、舟等。
此次發(fā)掘的東周墓，為研究東周王城春秋時期的城市布局、城內(nèi)區(qū)域功能的變化和墓葬分布提供了新的資料。
周代，獫狁部族是其西北部的重要威脅，周室和獫狁的戰(zhàn)爭貫穿于西周始終。
四十二年逨鼎記載了宣王末年周朝與獫狁的一次戰(zhàn)爭，本文通過對其中的"井"、"歷豃"、"弓谷"等地名的考證，得知這次戰(zhàn)事發(fā)生的地點(diǎn)應(yīng)在隴東，關(guān)中平原以北的地區(qū)。
邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮(zhèn)紀(jì)王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達(dá)11年(公元前614年至公元556年)。
17年6月，山東大史文化學(xué)院等對該遺址進(jìn)行發(fā)掘時，在一眼西漢水井(J3)內(nèi)出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權(quán)4件、詔版2件和貨版1件。
每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內(nèi)容與文獻(xiàn)記載的新莽改制有關(guān)。
為了充分論證這批銅器的學(xué)術(shù)價(jià)值，山東大史文化學(xué)院和文化遺產(chǎn)研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學(xué)者對這批銅器的銘文內(nèi)容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價(jià)和度量衡發(fā)展史等問題，進(jìn)行了深入探討。
專家們一致認(rèn)為，這批新莽銅器是迄今為止首次經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘出土，也是一次性集中發(fā)現(xiàn)數(shù)量和種類最多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字?jǐn)?shù)多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實(shí)行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發(fā)展史等問題，都提供了珍貴的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。
另外，這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區(qū)"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內(nèi)應(yīng)存在漢代官署區(qū)，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。
在此次專家座談會成果的基礎(chǔ)上，本刊約請與會學(xué)者對這批重要的考古新材料進(jìn)一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
現(xiàn)將初步的研究收獲予以發(fā)表，希望引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也期待相關(guān)研究的繼續(xù)深入。
商代的祖神祭祀有兩個主要特點(diǎn)：其一，祭祀方式從無序到有序變化；其二，祭祀對象逐漸以直系近祖為重，其中又尤為重視上兩代祖先。
這種現(xiàn)象與其背后所蘊(yùn)藏的商人祖神崇拜的心理活動具有直接的關(guān)系，是宗教思維主體意識逐步增強(qiáng)的結(jié)果。
此外，卜辭作為一種問卜形式，其卜問事項(xiàng)、卜問語氣、卜問意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。
86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發(fā)現(xiàn)一座明代壁畫墓。
壁畫主要內(nèi)容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等，以線描手法墨繪而成。
現(xiàn)存明代壁畫墓比較少見，這座壁畫墓的發(fā)現(xiàn)為研究明代的繪畫、習(xí)俗等方面提供了珍貴的資料。
本文針對館藏紙板油畫的病害特征，采取有針對性的揭裱保護(hù)修法，采取了有效的油畫修復(fù)工藝，使館藏紙板油畫得到了科學(xué)的保護(hù)。
先秦貨幣中的銘文涉及到了上古時期4余個地名，受到了學(xué)術(shù)界的重視。
在以往的研究中，大多數(shù)學(xué)者忽視了一個重要問題，即：貨幣上的銘文不一定是其鑄造地。
不僅如此，先秦貨幣地名中還普遍存在著仿鑄、"同地異名"與"同名異地"等現(xiàn)象。
本文通過考古出土材料印證了上述觀點(diǎn)，希望能夠引起學(xué)術(shù)界的重視。
鄧窯是豫西南迄今發(fā)現(xiàn)的宋金時代的窯場，延續(xù)時間亦相當(dāng)長。
所燒瓷器產(chǎn)品豐富，種類齊全，燒制青釉、白釉、黑釉等多種釉色，窯變花瓷、印花、刻花、剔花、彩繪、三彩等裝飾工藝俱佳，有著鮮明的地方特色。
鄧窯遺址發(fā)現(xiàn)較晚，眾多富有特色的鄧窯瓷器，對研究古代瓷器燒造技術(shù)及辨別傳世瓷器的產(chǎn)地都具有重要意義。
半拉山墓地經(jīng)過精心規(guī)劃和營建，在地表積土為冢，墓葬和祭祀遺跡均建于人工土冢上。
共清理土坑墓、石棺墓和積石墓78座，祭壇1座，祭祀坑29座。
墓地在晚期階段出現(xiàn)功能分區(qū)，墓葬區(qū)位于南部，祭祀?yún)^(qū)位于北半部。
此次發(fā)掘首次完整揭示出紅山文化晚期積石冢的營建全過程，為研究積石冢的修建提供了新資料。
韓江自古以來就是閩西、粵東、贛南的商貿(mào)大動脈，韓江航運(yùn)帶動了上下游之間的商貿(mào)交流。
明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，航運(yùn)貿(mào)易為客商帶來了豐厚的利潤，但是在行商途中也面臨諸多的風(fēng)險(xiǎn)，如官吏勒索、艇戶訛詐、牙商侵漁等。
為了謀利保命，客商們赴官申控、建立會館公所、設(shè)立船局來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，取得了一定的成效。
抗日戰(zhàn)爭時期，日偽當(dāng)局向山東抗日根據(jù)地拋出大量假票，嚴(yán)重?cái)_亂了根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)秩序。
在根據(jù)地的下，根據(jù)地內(nèi)的銀行、、、等部門密切配合，組織群眾進(jìn)行反假票斗爭，最終使假票無藏身之地。
本文根據(jù)檔案文獻(xiàn)和報(bào)刊資料，對山東抗日根據(jù)地假票的種類、來源與危害及假票的識別與處理進(jìn)行考察，論述了根據(jù)地的反假幣斗爭，并對若干假票的鑒別方法進(jìn)行了總結(jié)。
本文在對陜北、晉西北地區(qū)畫像石墓進(jìn)行分期的基礎(chǔ)上，將該地區(qū)畫像石墓門圖像的布局總結(jié)為四種方式，并歸納了墓門畫像在不同時期的布局特點(diǎn)，認(rèn)為墓門畫像的布局和內(nèi)容存在一定的發(fā)展演變規(guī)律，而這與東漢時期陜北、晉西北地區(qū)、軍事狀況密切相關(guān)。
近年來隨著學(xué)術(shù)交流的不斷深入，美國芝加哥菲爾德自然歷史博物館(Field Museum of Natural History)收藏的碑帖拓本日益為人們所關(guān)注，《宋拓趙侍郎不流本游相〈蘭亭〉》就是其中之一。
該本為游相《蘭亭》"己之二"(第五十二種)，翻刻于一"九字已損"、"五字未損"的定武古本。
由于卷改冊裝，其上"趙氏孟林"騎縫印被一分為二，十分罕見。
在目前關(guān)于"趙氏孟林"的文獻(xiàn)記載尚不充分、明確的情況下，可以從已知的游相《蘭亭》拓本裝潢鈐印定式本身入手，對其進(jìn)行分析。
檢覽統(tǒng)計(jì)若干游相《蘭亭》相關(guān)信息，筆者認(rèn)為，趙孟林是明初晉藩朱棡裝潢人的可能性較大。
作為游相《蘭亭》標(biāo)志要素之一的藍(lán)紙隔水，則是經(jīng)朱氏收藏后重新進(jìn)行裝裱的一個顯著特征。
而同一取材、或有或無的藍(lán)紙小簽上所標(biāo)注的"天干編次帖本名稱"，亦是游相《蘭亭》標(biāo)志要素之一，或許正是出自趙孟林之手，當(dāng)然也不排除朱棡親筆的可能。
近期4塊汴京宋雜劇藝人肖像墓葬雕磚在中州的發(fā)現(xiàn)令世人矚目。
一字排列鑲嵌，腳色特征明顯，3人姓名見于《夢華錄》，皆為當(dāng)時京都當(dāng)紅雜劇藝人。
其中"丁都賽"雕磚與此前傳世雕磚系同模所制，說明當(dāng)時民間模制墓葬雕磚的風(fēng)習(xí)。
中州墓葬汴京雜劇藝人肖像雕磚的集中出土，以及雜劇磚雕墓葬的流行，是宋雜劇演出在民間盛行的反映。
北宋墓葬雜劇裝飾的形制各異，有磚雕、壁畫、石棺雕刻等，而以雜劇磚雕最為常見，此類墓葬集中出土于中州地區(qū)的黃河兩岸，宣示了當(dāng)?shù)卦?jīng)的歷史文明狀貌。
珍珠門文化作為商周時期的東夷文化，首先發(fā)現(xiàn)于膠東地區(qū)。
隨著魯北地區(qū)考古材料的豐富，特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發(fā)掘，表明以素面紅陶鬲為代表的非典型商周文化遺存應(yīng)屬于岳石文化之后珍珠門文化的范疇。
魯北地區(qū)作為珍珠門文化的重要分布區(qū)，存續(xù)下限可至西周中晚期，說明該地區(qū)的夷人文化系統(tǒng)并沒有被商文化完全取代或同化，而從西周早期開始，東夷土著文化與周文化逐漸融合，西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中。
