《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。
它原有十三級塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存最早的磚芯鐵殼塔。
對塔身銘文的詳細分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點。
鑄造匠人來自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運至泰安。
工程的募捐、運作可能是以香會為組織進行的。
泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。
本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡介與碑文見疑及分析。
此碑是國內(nèi)僅有的一處與頌?zāi)纤?中興"有關(guān)的宋代原刻摩崖。
由于它處于瞿塘峽絕壁之上，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳，三峽大壩承建之初，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人。
它對書法史、金石學(xué)、宋代文學(xué)及人物研究均有重要價值。
三峽博物館胡昌建先生曾對此碑做過研究，但經(jīng)仔細比對，現(xiàn)有幾處存疑，結(jié)合《奉節(jié)縣志》及文意，對胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。
第二部分為碑文書法藝術(shù)分析，通過對比以讓學(xué)界認(rèn)識其在書法的重要地位。
此摩崖書法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄，晉書之逸韻，北碑之遒健，褚遂良之靈動，歐陽詢之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術(shù)地位。
在刻帖風(fēng)行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，在宋代書法占有一席之地，作為宋代楷書中的上品，相信必將引起世人更多的關(guān)注。
段斯立墓葬于29年在西安市南郊鳳棲原韓家灣村西南處發(fā)掘。
墓葬坐南朝北，形制為長斜坡階梯式墓道土洞墓，因被盜嚴(yán)重，隨葬品所剩無幾。
甬道內(nèi)出土墓志一合，詳細記載志主家族世系、生平歷官、兄弟子嗣、卒葬地點，為深入研究段文昌家族提供了寶貴材料，具有證史、勘史、補史等重要意義。
墓志載，段斯立字允元，為唐初重臣段志玄五代孫，唐穆宗宰相段文昌長子，武宗會昌二年正月卒于長安修行里第，春秋四十七。
段斯立弟即《酉陽雜俎》作者段成式，唐代志怪小說家，與李商隱、溫庭筠齊名，著書甚多。
段斯立墓志撰文者李訥，為穆宗朝刑部尚書李遜之侄。
書寫者楊魯士乃長安靜恭坊楊汝士之弟，為當(dāng)時名門望族。
段斯立卒后于同年四月祔葬于京兆府萬年縣高平鄉(xiāng)先塋之次，這為尋找其家族墓地提供了寶貴線索，也為唐代萬年縣鄉(xiāng)里范圍考證提供了新材料。
大云山漢墓區(qū)為西漢代江都王陵園。
為了解大云山西漢江都王陵出土用材，對大云山漢墓13個取樣的用材進行了鑒定，鑒定結(jié)果為柘樹、錐木和竹子，三種用材均適合作為用材。
1年冬，洛陽市伊濱區(qū)諸葛鎮(zhèn)1號安置小區(qū)內(nèi)出土了一盒墓志，記載時代先后跨越了后唐、后晉、后漢、后周，志文內(nèi)容涉及后漢李崧冤案、北宋李昉淵源等較多歷史問題，起到了很好的證史、補史的作用，對研究這段時期的歷史具有重要價值。
1年1月至211年1月，為配合南水北調(diào)中線工程的建設(shè)，鄭州大史學(xué)院考古系對滎陽后真村墓地進行了考古勘探與發(fā)掘。
清理出唐至金代墓葬共1座，其中唐墓2座、宋墓7座、金墓1座，部分墓葬出土遺物較為豐富，為唐宋時期喪葬習(xí)俗及其相關(guān)問題的研究提供了新資料。
陳列博物館化一直是博物館界非常關(guān)注的一個問題。
在"古代"基本陳列設(shè)計中，國家博物館展覽設(shè)計人員始終以陳列博物館化為圭臬，認(rèn)為確定合理的歷史分期，構(gòu)建以文物為核心的陳列體系，是實現(xiàn)陳列博物館化的基礎(chǔ)；正確處理內(nèi)容設(shè)計與形式設(shè)計、施工制作之間的關(guān)系，形成符合博物館文化特征的設(shè)計方式，是實現(xiàn)陳列博物館化的重要內(nèi)部合作機制。
12年5月，國家博物館和山西省考古研究所在進行濁漳河流域早期文化考古調(diào)查活動中，對屯留柳行遺址進行了調(diào)查和清理，發(fā)現(xiàn)了豐富的史前文化時期遺存。
該遺址的遺物主要出土于灰坑H1和H2，兩個單位所出的陶器在器類、質(zhì)地、紋飾、制法上相同，表現(xiàn)出仰韶時期廟底溝文化階段的典型特征。
該遺址出土數(shù)量眾多的尖底瓶殘器，形態(tài)大多為銳角尖底、口部重唇，且兩個部位的形態(tài)變化較小，應(yīng)該代表了一個時間較短、面貌變化不大的文化發(fā)展階段。
總體來看，該遺址屬于內(nèi)涵單一的廟底溝文化中期階段的典型遺址，出土陶器與晉南地區(qū)同時期陶器面貌基本一致，而與晉北同時期陶器差別較大，反映出仰韶文化發(fā)展和傳播過程中因距離和地理環(huán)境而造成的面貌差異。
柳行仰韶文化遺存為深入認(rèn)識山西東南部史前文化提供了重要素材。
孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。
他為民族獨立、國家富強貢獻了畢生精力，被人尊為"國父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。
他的形象多次出現(xiàn)在我國郵票上。
初年，他的形象次出現(xiàn)在光復(fù)紀(jì)念郵票上。
但隨后進入北洋軍閥統(tǒng)治時期，官方不承認(rèn)他的貢獻和地位，他的形象一直沒有出現(xiàn)在郵票上。
但是孫中山的繼續(xù)奮斗和探索，對社會進步產(chǎn)生了深遠影響，贏得了人民的愛戴和敬仰，成為人民心中的**。
年孫中山逝世后，被民眾自發(fā)地尊為"國父"。
隨著國政權(quán)統(tǒng)一全國，孫中山的地位得到了官方承認(rèn)，國民為他舉行了國葬，發(fā)行了相關(guān)的郵票。
孫中山的"國父"地位隨之得到更普遍的認(rèn)可。
抗戰(zhàn)期間，他又成為中華民族愛國主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國父"。
此后，"國父"形象多次出現(xiàn)在各種郵票上。
抗戰(zhàn)勝利后，孫中山和中山陵的形象升華為國家統(tǒng)民族團結(jié)的象征。
本文從時期的郵票入手，通過分析郵票上的孫中山形象，展示了他成為"國父"的過程，及"國父"形象對于民族精神的重要意義，也揭示了國政權(quán)大量發(fā)行孫中山像郵票的目的。
