《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
近年來，在明長城沿線隘口陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。
它們在格式、內(nèi)容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說明散布于不同地點的四通碑刻存在著內(nèi)在聯(lián)系。
本文通過對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料，基本說明了明代巡關御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡，明確了巡關御史、特別是巡按西關御史的監(jiān)察范圍、職責等信息。
碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟的一個重要內(nèi)容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經(jīng)濟政策貫穿于整個明代。
本文經(jīng)過梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買賣以及處罰措施，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等。
夏商之際，分布于燕山一帶的夏家店下層文化與夏商王朝文化長期并存發(fā)展，更為強勢的夏商王朝文化必定對夏家店下層文化施加了一定影響。
本文依據(jù)考古資料，首先從夏家店下層文化中辨析出中原地區(qū)二里頭文化和二里崗文化等夏商王朝文化的因素。
在此基礎上，用文化因素分析的方法，探討夏商之際中原地區(qū)的王朝文化對北方地區(qū)的夏家店下層文化北向傳播的通道。
同時，對王朝文化北向傳播的背景等進行分析。
孟津謝家莊石窟開鑿于西魏大統(tǒng)三年，為洛陽地區(qū)*早的西魏石窟造像。
其造像藝術手法帶有鮮明的民間造像特點，表現(xiàn)出大膽浪漫的情調(diào)，具有十分重要的價值。
《開母闕銘》的核心字句"同心濟 "之" "應為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書篆寫、漢篆美術化等因素而造作的訛篆。
"同心濟 "即"同心濟洪"。
王念孫釋" "為"厄"疑誤。
"文化生態(tài)史觀"是一種系統(tǒng)觀點，它強調(diào)研究文化進程的發(fā)展，必須綜合分析文化、環(huán)境諸因素在歷史過程中的作用。
中原與太湖地區(qū)文明化進程的結(jié)果不同，源于中原地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)中某些因素的優(yōu)越性，戰(zhàn)爭機制促成的社會組織、開放性的文化特質(zhì)、務實的社會意識、多樣的生態(tài)環(huán)境與公元前三千紀末期的應時發(fā)展，這些都促使中原地區(qū)逐漸確立了文化上的強勢地位。
相比之下，太湖地區(qū)宗教特色的社會組織，面對危機缺乏變通；保守的文化特質(zhì)，使文化缺乏革新和靈活性；務虛的社會心理，浪費了大量的社會資源；單一的生態(tài)環(huán)境，使社會面對自然災害缺乏靈活的應對。
*終，新石器時代末期，文化的一蹶不振，環(huán)太湖地區(qū)喪失了發(fā)展時機。
古代文獻和商周古文字資料中的繒地、曾國，歷來爭議頗大。
文獻和考古學資料更加支持《夏本紀》所記繒氏早期居地在今河南方城繒關一帶，《春秋》經(jīng)傳所記今山東蘭陵之姒姓之鄫與《夏本紀》所記繒氏東遷有關。
卜辭之曾地望待考，但大體可以推斷，其不大可能位于今河南方城繒關一帶。
湖北隨州葉家山M65所出青銅器銘文可以證明位于今湖北隨州一帶的姬姓曾國似至遲于西周康王時期即已存在，西周晚期聯(lián)合申國召犬戎伐周的繒，可能就在今湖北隨州一帶。
利簋銘文分別記載武王征商與成王賜右史利銅兩件史事，由于學界長期以來受"生稱王謚"說的影響，混淆了利簋銘文中的"珷"和"王"兩者的關系，從而將利簋視作武王世作器。
文獻資料與青銅器銘文表明，周王從不自稱王，更不會自稱王號；而臣下對周王的稱呼，對先王則稱"謚號"，對時王則但稱"王"，并不存在"生稱王號"的情況。
在西周金文中，稱名的體例相當嚴謹，這是因為古代社會中，名分始終是*重要的價值取向，周王的名號更是如此。
所謂"生稱王謚"諸器的紀年方式，由于是追述先王事跡，銘文紀年必然要考慮先王相對于時王的時空關系，所以不能出現(xiàn)"唯王某年"的格式，目的正是在于避免與時王相混淆。
利簋銘文中的"珷"和"王"，系分別指武王和成王。
利簋的"辛未"紀日，不會是武王甲子牧野之戰(zhàn)后的第七日，而應屬成王紀時。
利的身份應是右史而非有司。
利簋銘文記述成王親自對利進行賞賜，所以利簋鑄造的時間更有可能在成王親政以后。
抗戰(zhàn)初期，河南省委為指導河南的抗日救亡運動，創(chuàng)辦《風雨》周刊，積極宣傳的抗日救國綱領，呼吁各界人士團結(jié)起來，共同御敵，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗戰(zhàn)初期起到了積極作用。
漢代畫像中有為數(shù)不少表現(xiàn)道教主神、升仙、驅(qū)鬼逐疫、煉丹、秘戲等與民間道教有關系的圖像，道教在東漢民間有很大的傳播，道教漢畫像表現(xiàn)了漢代先民對早期道教的信仰。
蘇王墓地位于河南省焦作市溫縣北冷鄉(xiāng)蘇王村東，南水北調(diào)干渠從墓地穿過，干渠占壓墓地面積3萬平方米。
6年6-11月，原洛陽市文物工作隊為配合南水北調(diào)中線重點工程建設，在此發(fā)掘了一批宋、明時期墓葬。
宋代墓葬均為磚室墓，墓室分為長方形、方形、八角形。
穹隆頂為疊澀砌法，分圓形頂和覆斗形頂兩種。
明代墓葬從其排列位置和墓向看，多為家族墓地。
分為磚券單室墓、豎穴墓道洞室墓及土坑豎穴墓，皆坐北朝南。
墓地總體呈大分散、小集中的分布特點，墓葬分布于南北長2余米的范圍內(nèi)，少數(shù)為單獨埋葬，大部分為3-5座或幾十座集中埋葬。
雖然出土遺物不甚豐富，但是不同的墓葬形制、葬俗較有特色。
位于廣西壯族自治區(qū)賓陽縣的新窯村，尚有現(xiàn)代制陶作坊存在。
這些制陶作坊均采用快輪制陶技術。
此次，對其進行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。
考察的結(jié)果，對于我們研究古代制陶工藝有著十分重要的借鑒意義。
16年，河南省文物考古研究院在河南省淮陽縣平糧臺對M34號西漢墓進行了發(fā)掘，墓中出土有鼎、勺、鈁、盤、匜等銅器和璧、環(huán)、劍璏、劍珌、帶鉤等玉器，為研究淮陽一帶漢代墓葬的葬制、葬俗提供了重要資料。
2年，安陽市文物工作隊配合小屯、花園莊兩村新址建設，在北徐家橋村北進行了考古發(fā)掘，發(fā)掘商代房屋基址63座，商代墓葬488座。
本文僅對其中的Ⅳ號四合院建筑基址、半地穴式房基F62及兩座墓葬進行報道。
原河南省文物交流中心曾經(jīng)征集到一件人首形玉佩，通過與石家河文化典型玉器的對比，可認定其來源于石家河文化，年代為新石器時代晚期至夏代早期，墓主可能是當時酋邦中專門從事巫術活動的巫師，它是巫師主持祭祀或行使巫術時通天致神的法器。
巴中石窟分為隋、初唐，盛唐，中晚唐，宋至四個時期。
巴中石窟的龕窟多為雙重龕，外龕呈長方形，內(nèi)龕有素面圓拱形龕、帶紋飾龕楣的圓拱龕、佛帳龕三種形式。
外方、內(nèi)二重檐的佛帳龕存在于巴中石窟各個時期。
盛唐時期巴中石窟精佛帳形窟龕與精湛造像相結(jié)合，形成了巴中石窟獨有的藝術風格，被專家學者譽為——"巴中樣式"。
下寨城址位于河南省南陽市淅川縣滔河鄉(xiāng)下寨村北，發(fā)現(xiàn)了寨墻、灰坑、灰溝、墻基和道路等多種遺跡，并出土了大批量清代瓷器，包括青花、青瓷、粉彩瓷、白瓷和黑瓷等，其中部分瓷器底部有款識，時代集中在清嘉慶和道光兩代。
部分瓷器制作精良，當是民窯瓷器的精品。
關于瓷器的來源，應該是江西景德鎮(zhèn)窯系生產(chǎn)，至于其運輸方式，水運當是*便捷的運輸方法。
