《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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先農(nóng)和靈星是秦漢時(shí)期重要的地方農(nóng)神祭祀。
傳世文獻(xiàn)中對郡縣先農(nóng)祭祀的記載較為簡略，本文考察了里耶"祠先農(nóng)"校券和周家臺(tái)"祠先農(nóng)"簡。
從里耶秦簡來看，秦代郡縣已出現(xiàn)有規(guī)律的先農(nóng)祭祀活動(dòng)，其傳統(tǒng)應(yīng)可上溯至先秦。
周家臺(tái)秦簡反映的是一種巫術(shù)性質(zhì)濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農(nóng)校券性質(zhì)不同。
靈星祭祀始發(fā)于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。
農(nóng)神祭祀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及基層生活息息相關(guān)，因此盛于郡縣。
后代地方農(nóng)神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。
北宋皇宮，可劃分為宮殿及后苑區(qū)、官府區(qū)及內(nèi)諸司服務(wù)區(qū)。
其中宮殿區(qū)，以東、西華門大街為界，又可劃分街南外朝與街北內(nèi)朝兩區(qū)；官府區(qū)主要分布在東、西華門大街以南，以大慶殿、文德殿為主；內(nèi)諸司服務(wù)區(qū)主要分布在皇宮西北一帶，主要包括殿中省、宣徽院、皇城司、內(nèi)香藥庫、翰林御書院等。
藏品是博物館的立館根基，是博物館完成使命、實(shí)現(xiàn)宗旨的根本所在。
藏品不僅是博物館存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其價(jià)值更具有多元性，在收藏過程中更應(yīng)關(guān)注其文化倫理層面，保證藏品的真實(shí)性與來源合法性。
中原文化的西播，經(jīng)歷了很長的歷史時(shí)期，具有深厚的累積。
古代吐魯番等地雖為多民族共處，但是漢文化起著主導(dǎo)地位，在喪葬習(xí)俗得到了充分體現(xiàn)。
吐魯番文獻(xiàn)多次提到眼龍、金銀眼龍，對照實(shí)物，知道它是一種金屬眼罩。
它用金屬皮鉆孔，透過微孔觀察外面世界，并以布帛包邊，系布帶掛固定在眼睛位置，或者縫在面衣上。
銅眼籠制作精細(xì)，鉛眼龍粗糙簡陋，前者為實(shí)用器，后者為明器。
關(guān)于眼龍的來源，前蘇聯(lián)Е·И·魯伯-列斯尼契科認(rèn)為是出于亞細(xì)亞的傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)可這種說法。
我認(rèn)為漢民為應(yīng)付西北寒冷、干熱、風(fēng)沙的氣候，受多孔甑箅啟發(fā)，發(fā)明了金屬眼籠。
這點(diǎn)可以從古代墓葬中大量出土的甑箅得到證實(shí)。
研究復(fù)雜文化背景的遺存，需要充分挖掘各種因素，才能得到、客觀的結(jié)論。
清乾隆朝宮廷畫院中出現(xiàn)了數(shù)量較多、題材多樣的仿古畫作。
就風(fēng)格而言，這些仿古畫作既留心西洋學(xué)，又保留傳統(tǒng)畫法，呈現(xiàn)出中西融合的畫風(fēng)，以期達(dá)到乾隆帝所追求之"全"的境界。
就仿畫與內(nèi)府收藏的關(guān)系而言，乾隆朝仿古畫作的仿畫對象大都來自內(nèi)府所藏。
集大成的乾隆朝內(nèi)府收藏書畫，不僅為仿古繪畫活動(dòng)提供了古畫資源與臨仿對象，更擴(kuò)展了仿古的視野范圍。
臨仿對象并不限于一家一派，而是十分多樣。
乾隆朝仿古繪畫活動(dòng)與傳統(tǒng)漢文化之間存在著密切的關(guān)系。
雖然出身于滿洲，但乾隆帝所主張臨仿的"古"，卻并非東北滿族之古，而是漢文化傳統(tǒng)之古。
地動(dòng)儀的發(fā)明和失傳存在深厚的社會(huì)背景。
懸掛物對地震的良好反應(yīng)是誕生科學(xué)思想的物質(zhì)基礎(chǔ)。
地動(dòng)儀是對天然驗(yàn)震器的發(fā)展，張衡不僅在利用物體慣性測震上，也在檢測和記錄地震微弱信號(hào)上有技術(shù)創(chuàng)新，成功測到公元134年12月13日隴西地震。
天誡觀念把自然現(xiàn)象與社會(huì)問題混為一談，導(dǎo)致張衡晚年和地動(dòng)儀的悲劇。
儀器可能失傳于東漢末年，當(dāng)時(shí)發(fā)生了洛陽大火、毀銅鑄錢、京師搬遷、人口劇減和靈臺(tái)被毀等極端嚴(yán)重的社會(huì)混亂。
張衡的科學(xué)思想和實(shí)踐對現(xiàn)代地震學(xué)的起步發(fā)揮過思想啟迪作用。
對地動(dòng)儀的研究需要開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的統(tǒng)一只能建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。
