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目前許昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類型比較豐富。本文對許昌地區(qū)現(xiàn)藏部分陶器進行了類型學分析，并參考相關考古發(fā)掘資料和學術研究成果，對年代進行了大致推定。綜合而言，許昌地區(qū)的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當時的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。西周時期，隨著以齊魯為代表的華夏諸侯國在海岱地區(qū)的封建，夷夏之間的交流互動日益密切。通過兩周時期夷夏間的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟往來、通婚以及文化的交流，東夷的華夏化進程加快，至戰(zhàn)國時期，整個海岱地區(qū)都納入到了華夏文化圈的范疇。研究日本南畫和文人繪畫離不開"文人"這一概念。日本的文人概念與存在很大差異。縱觀日本的歷史發(fā)展，沒有像那樣形成明確的整體的文化群體。日本南畫的產(chǎn)生情境不像文人畫那樣具有深刻的社會性，也沒有像那樣作為一個社會階層的文人群體的文化品行對一個畫種產(chǎn)生如此大的影響，它只是作為一個繪畫流派存在。江戶時代之前的文化群體基本上由僧侶、貴族、武士構(gòu)成，江戶時代后期，商人也參與到南畫創(chuàng)作中來。他們從事繪畫活動的目的不同，藝術品味不同，在南畫發(fā)展中所起的作用也不同，可以說是他們合力完成了明清文人畫在日本的南畫演化。
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山東滕州漢畫像石館藏有一塊疑似早期佛教內(nèi)容的漢畫像石。本文通過對其圖像志的分析，結(jié)合山東地區(qū)其他漢畫像材料，并將其放置在漢代佛教初傳的視野中，將其初步定為"胡人禮佛"題材的漢畫像石。這一圖像與同時期犍陀羅美術中"梵天勸請"佛傳故事圖像形成可供對比研究的序列，代表了早期佛教與本土信仰和儒家信仰在魯南地區(qū)的碰撞和融合，對研究早期佛教藝術在的發(fā)展具有重要意義。本文旨在從生態(tài)環(huán)境的角度對鄭州商都廢棄原因問題作以探討。指出舊的生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，以及鄭州地區(qū)生態(tài)環(huán)境自身存在著的缺陷等，也應是都城廢棄的一個重要因素。8年3月，為配合南水北調(diào)中線工程文物保護項目，無錫市考古研究所和河南省文物考古研究所對丹江口庫區(qū)鱉蓋山墓群進行了發(fā)掘，發(fā)掘出2座戰(zhàn)國墓葬和24座漢代墓葬，為研究江漢地區(qū)的古代文化提供了新的實物資料。
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倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學者馬瑞辰的說法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒有發(fā)現(xiàn)例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問題，實際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應當訓為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤"方懷不廷"含義相近，謂協(xié)和那些不來朝覲的國家。清華叁《說命中》簡3之"燮強"，整理者李學勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓"燮"為"和"，"燮強"指團結(jié)諸"強"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡13"畏燮方讎"、簡14"燮仇啟國"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓為"和"，前后解釋不同；其實"畏燮方讎"之"燮"也當訓為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協(xié)和四方之仇敵。
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