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《華豫之門》報名熱線
本文通過對河南舞鋼、西平地區(qū)冶鐵遺址群的田野調(diào)查和采集遺物的實驗室分析，證明戰(zhàn)國秦漢時期該地區(qū)已經(jīng)形成了完整的以生鐵冶煉為基礎(chǔ)的鋼鐵生產(chǎn)體系。此外，本文對該遺址群的煉爐構(gòu)造、鼓風(fēng)方式，以及冶煉過程使用的礦石、助燃劑和燃料等技術(shù)環(huán)節(jié)進(jìn)行了分析，并在整個時代背景下討論了生鐵冶煉工業(yè)體系對于社會和環(huán)境的影響。多年來，陜、甘兩地連續(xù)出土長方窄片狀玉人四批，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉"。然而分析此類玉人的性質(zhì)，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據(jù)出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性，首先追溯了自新石器時代以來玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設(shè)置以及民間的巫覡活動，認(rèn)為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關(guān)，取招引候神之意，是先秦時期暴巫、焚巫陋習(xí)的孑遺。河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齊天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像從早期秀骨清像，向隋唐豐滿圓潤風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋時期的鈞窯天藍(lán)釉蓋罐。該罐通高2.5厘米，口徑17.7厘米，足徑7.6厘米。斂口直沿，上有器蓋，器蓋呈弧頂折沿狀，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎處呈芝麻醬色。該罐器內(nèi)外均施滿釉，胎質(zhì)細(xì)膩，釉層光亮，勻凈細(xì)潤，釉色呈天藍(lán)色，釉面布滿細(xì)小的粽眼。器內(nèi)有窯粘兩處，對研究鈞瓷的燒造工藝有重要價值。5年發(fā)現(xiàn)了鄭州商代遺址，1955年在遺址中部發(fā)現(xiàn)了聞名中外的鄭州商城。揭示了商代前期的文化面貌，為探索夏文化打下了基礎(chǔ)。鄭州商城始建于二里崗下層一期晚段，距今約35年，后為仲丁之隞都。
宋遼時期，懸鏡常被懸掛或鑲嵌于墓室的頂心位置。長期以來，它只是與其他銅鏡一道被視為普通陪葬品而未在功能上嚴(yán)格區(qū)分。從宋遼墓室懸鏡的裝飾紋樣、所處位置以及圖像配置關(guān)系來看，它在墓室中扮演著靈魂升往仙境入口的重要角色，是縱向圖像體系的盡頭，也是人間與仙境的通道節(jié)點所在。它雖在表現(xiàn)形式上受到建筑藻井營造方式的影響，但在思想訴求上體現(xiàn)的卻是古老的"引魂升天"母題。它是兩漢玉璧紋樣和"天門"銅牌在宋遼時期的時代呈現(xiàn)，又結(jié)合了唐代藻井蓮花圖案的佛教內(nèi)涵。我們以此為契機(jī)，可以對宋遼墓葬圖像體系的整體裝飾目的和根本訴求產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識。西坡墓地位于河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)，屬仰韶文化廟底溝類型。4年-26年發(fā)掘墓葬34座。本文以考古學(xué)翔實而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ)，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線，綜合多學(xué)科的研究成果，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進(jìn)行西坡墓地的新探討。研究發(fā)現(xiàn)，西坡墓地似可劃分為三部分，其中主要的為兩部分。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持。文章還對器物使用、墓葬年代以及墓葬等級劃分及其方法等進(jìn)行了討論。對哈民忙哈遺址進(jìn)行的第二次發(fā)掘共清理出房址29座、灰坑1座、墓葬3座以及環(huán)壕1條，出土陶器、石器、骨角蚌器、玉器等1余件。此次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了房屋木質(zhì)結(jié)構(gòu)痕跡，這是我國次發(fā)現(xiàn)并清理出史前時期的房頂梁架結(jié)構(gòu)。房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)眾多的人骨遺骸也是史前時期考古中所罕見。8年，湖北省文物考古研究所等單位對葉家廟遺址進(jìn)行了發(fā)掘，這是近年來長江中游史前城址聚落考古的一次重要發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)的文化遺存大致分為三期，相當(dāng)于屈家?guī)X文化早期、屈家?guī)X文化晚期和石家河文化早期。城垣興建于屈家?guī)X文化晚期。城外墓地的使用時間則從屈家?guī)X文化早期延續(xù)至石家河文化早期。11年，湖北省文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院對石家河古城三房灣遺址的東南低洼地帶進(jìn)行了勘探和發(fā)掘，證實該處存在城垣堆積，且走向明確。城垣的興建年代不早于屈家?guī)X文化晚期，至石家河文化晚期已經(jīng)廢棄。此次工作，為認(rèn)識石家河古城的結(jié)構(gòu)以及聚落變遷提供了重要的資料。8年，湖北省文物考古研究所等單位對張西灣遺址進(jìn)行了發(fā)掘，這是長江中游地區(qū)已知時代*晚、位置*偏東的一處新石器時代城址。城垣大致興建于石家河文化早期，至石家河文化中、晚期可能已被廢棄。此項發(fā)現(xiàn)為認(rèn)識史前城址的發(fā)展過程、興廢動因及長江中游史前文明化進(jìn)程等提供了重要資料。
南陽市萬家園畫像石墓位于南陽市獨山大道與光武路交叉口東北角。該墓為磚石混合結(jié)構(gòu)，由墓道、封門、墓門、兩前室和兩后室組成，共用石料11塊，畫像石9塊。由于該墓被盜擾，僅出土了極少隨葬品，但從該墓的形制、畫像題材、雕刻方法等看，其時代為西漢晚期偏早。該畫像石墓既保留了漢代畫像石墓初期特征，又體現(xiàn)了興盛時期的早期特點，反映了南陽畫像石墓由初期向興盛時期過渡的情況。田獵卜辭中的"衣"，不能作為殷人國號。周人避敵國號而稱"殷"之說也難信。殷人國號本名"衛(wèi)"，音同借為"殷"。廩辛、康丁卜辭中從"衛(wèi)"從"衣"的字是為了強(qiáng)調(diào)"衛(wèi)"字應(yīng)讀"衣"(即殷)而加注的聲符。乙辛卜辭中又以 (即熙)代殷。西坡墓地位于河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)，屬仰韶文化廟底溝類型。4年-26年發(fā)掘墓葬34座。本文以考古學(xué)翔實而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ)，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線，綜合多學(xué)科的研究成果，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進(jìn)行西坡墓地的新探討。研究發(fā)現(xiàn)，西坡墓地似可劃分為三部分，其中主要的為兩部分。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持。文章還對器物使用、墓葬年代以及墓葬等級劃分及其方法等進(jìn)行了討論。
本文選取河南省鄧州南北朝畫像磚墓中使用的粘結(jié)灰漿，利用偏光顯微鏡(PLM)、掃描電子顯微鏡及能譜儀(SEM-EDX)、X-射線熒光分析儀(EDXRF)、X-射線衍射儀(XRD)等儀器研究了灰漿的化學(xué)成分和微觀結(jié)構(gòu)、闡釋了灰漿強(qiáng)度與其化學(xué)成分間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)灰土材料灰漿在固化過程中形成的網(wǎng)狀硅酸鈣結(jié)構(gòu)大大增強(qiáng)了灰漿強(qiáng)度，并初步探討了其形成原因及作用機(jī)理。洹北商城的發(fā)現(xiàn)，解決了武丁以前盤庚、小辛、小乙遷住地的疑問。"盤庚渡河南"中的"河"我們認(rèn)為應(yīng)是漳河，非黃河之南，應(yīng)是黃河之北。"盤庚渡河南"中河南之地，與"盤庚遷殷"中殷地之地，二者絕非兩地，實地望同指洹北商城。作者曾撰《殷墟王陵區(qū)人祭坑與卜辭所見"羌祭"及"殺牲法"研究》一文(載香港浸會大學(xué)《人文學(xué)報》，213年9月)，討論殷墟王陵區(qū)祭祀坑與殷墟甲骨文中屢屢提到的"伐羌"、"用羌"卜辭間的關(guān)系。文章發(fā)表后，作者組織力量對文章涉及到的部分殷墟王陵區(qū)人祭坑實施重新發(fā)掘。結(jié)果表明，殷墟人祭坑中的人骨個體數(shù)，與甲骨文中羌祭卜辭中的用羌數(shù)量確有顯著相關(guān)性。隨葬較多的北京昌平白浮西周女性墓葬M2，當(dāng)屬于商遺民性質(zhì)的燕國墓葬，墓主人可能為燕國女將軍。其中隨葬的少量北方系可能是其與北方民族打仗時繳獲，并不能作為其為狄人女首領(lǐng)的證據(jù)。
鄭州華豫之門鑒寶報名海選排號（今日/推薦）
