明宣宗朱瞻基是明代少有的文武雙全的帝王，他的活動具有文體兼顧、動靜相宜的特點。同時也具有多面性，一方面他斗蟋蟀、索獵鷹，勞民傷財，甚至給藩屬國也帶來沉重的負(fù)擔(dān)；另一方面他也善于在中發(fā)現(xiàn)各種涵義，體會自然之道，進而轉(zhuǎn)化為自己的施政理念。本文結(jié)合文物與文獻，通過雙重證據(jù)來揭示朱瞻基的宮廷及其社會影響。總的來看，明宣宗頗有自警意識，基本上能自我克制，并做到游樂有度，由此而引申的施政理念也為"仁宣之治"的太平盛世奠定了穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。然而，朱瞻基御制文集中涉及的體驗與感悟，很大程度上與其讀書較多有關(guān)，有些只是掉書袋或者是自然聯(lián)想，并不見得真正落到實處，因而也不應(yīng)夸大宣宗宮廷的正面因素。石家河遺址核心區(qū)域的勘探與發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的譚家?guī)X城址是石家河城址的前身，為認(rèn)識該城址的形成與發(fā)展提供了重要線索。印信臺遺址祭祀遺存、三房灣遺址制陶作坊遺存等，是深入研究石家河城址功能分區(qū)的重要內(nèi)容。本文針對新近發(fā)現(xiàn)的錯金銘文"蔡公□宴之戈"銅戈，系聯(lián)了目前所見的蔡公系銅器銘文，探討了蔡公□的家族譜系。澠池石佛寺石窟位于豫西地區(qū)澠池縣坡頭鄉(xiāng)廟下村，一般認(rèn)為開鑿于北齊時期，通過對石窟造像的藝術(shù)分析，以及對石窟所存的明代碑刻的分析，本文認(rèn)為當(dāng)開鑿于北周，屬河南境內(nèi)的一處北周時期開鑿的石窟。
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咸陽唐代蘇君墓自1963年發(fā)掘材料公布以來，對其墓主人學(xué)界多有考證，一般認(rèn)為墓主人是唐贈幽州都督、左武衛(wèi)大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內(nèi)容、天井個數(shù)、墓地位置等分析，發(fā)現(xiàn)其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時期甬道內(nèi)設(shè)置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內(nèi)的青龍白虎壁畫亦見于同一時期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽合葬墓，綜合已有研究，推測墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內(nèi)的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側(cè)設(shè)有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內(nèi)的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現(xiàn)象除早期盜墓和被水沖過等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。戎生編鐘銘文中的"倝"，讀為"榦"，應(yīng)訓(xùn)為"防御"義；史密簋銘文中的"雚"，讀為"觀"，應(yīng)訓(xùn)為"觀兵"義。三楊莊聚落遺址發(fā)現(xiàn)的庭院內(nèi)的房屋建筑，符合漢代一般民戶建筑的"一堂二內(nèi)"的記載，也與漢代"五口之家"的家庭規(guī)模相適應(yīng)；張家山漢簡《二年律令·戶律》規(guī)定"一宅"的面積是"大方卅步"，約相當(dāng)于今天17多平方米。三楊莊聚落遺址中庭院面積近2平方米，基本符合《二年律令·戶律》中普通民戶"一宅"的面積。這表明漢代關(guān)于住宅大小的規(guī)定，可能是一項長期實行的比較穩(wěn)定的制度。漢代人所抨擊的"田宅逾制"問題，是說"田"、"宅"都不能"逾制"，其中"宅"的面積大小的規(guī)定必定是長期存在的；三楊莊庭院遺址，可能就是《二年律令·戶律》中"民宅園戶籍"中"宅園"的真實再現(xiàn)，"民宅園戶籍"應(yīng)是記載民戶家庭人口情況、住宅及其附屬物"園"情況的綜合簿籍。
采用ICP-OES法對24件鄭州地區(qū)出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進行了分析檢測，為了解二里崗期商王都地區(qū)的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù)，提供了迄今為止數(shù)量*多的一批重要數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，對二里崗期商王都范圍與其他地區(qū)，主要是盤龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進行了討論，同時也討論了這一時期對二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。明朝埋骨南京的皇族貴戚主要見有洪武、建文、永樂三朝的皇女、皇子妃與未就國的皇子。永樂后期遷都北京后，已經(jīng)罕有安厝南京的情形，但也并非沒有特例。這些皇族成員的墓志是研究明代皇族貴戚的手材料，就觸及典章儀制的程度而言，早期的墓志史料價值尤其值得重視。本文選取南京出土的韓憲王朱松、福清及駙馬舍人張杰、南康朱玉華、沈簡王朱模元妃張氏、榖城郡主等人的墓志，結(jié)合傳世文獻，初步揭示其史料價值。
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本文在梳理傳統(tǒng)的西周銅器斷代的7種方法的基礎(chǔ)上，對過往方法的利弊進行了重新的檢視，提出了運用考古類型學(xué)建立年代框架再結(jié)合傳統(tǒng)方法斷代和陶范斷代法兩種方法，并論述了其優(yōu)勢。傳統(tǒng)社會，官兵為國捐軀，朝廷多有撫恤之舉，除恩賞喪葬銀兩外，對為國慘烈捐軀的將士，或于原籍、或于戰(zhàn)歿地修建祠堂，列其牌位于祠內(nèi)。地方祭祀以褒慰忠魂，以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創(chuàng)修的。清軍入關(guān)，定鼎北京后不久，即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間，清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺，用以祭祀以和碩敬謹(jǐn)親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年)，京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝，東北地區(qū)相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創(chuàng)修與春秋兩季致祭所需銀兩是由?？顡馨l(fā)，祭祀活動由地方官主持，忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主，晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三：修建使治所祭典完備，司土之官受益；春秋致祭活動有助于告慰亡靈，激勵后繼；入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機遇。昭忠祠的修建與致祭中，出現(xiàn)了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發(fā)展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月，在揚州蜀崗古代城址城壕整治工作中，為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌，由社會科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚州唐城考古工作隊，在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側(cè)布設(shè)探溝4條、東側(cè)城壕內(nèi)布設(shè)探方1個進行發(fā)掘，面積約32平方米。在探溝內(nèi)揭露出存厚1.5-2.寬約35米，至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體，其下為漢代堆積層。這一發(fā)掘結(jié)果與宋寶祐城相關(guān)修城文獻記載有一致處。在東主城墻以東探方內(nèi)揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡，中間平行部分為南北方向，間距約5.南北長約5.7米，與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發(fā)掘結(jié)果看，寶祐城東城門應(yīng)位于發(fā)掘區(qū)以南的現(xiàn)代建筑物之下。龔賢作為明末清初的山水畫家，其繪畫風(fēng)格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊"之美。他注重以山石、樹叢、苔蘚、云霧、溝壑等為主要表現(xiàn)對象，在技法上具備了"黑、厚、潤、實"的獨特藝術(shù)風(fēng)格。他善于采納前人各家用筆所長，為我所用，對各種樹體畫法與山石丘壑表現(xiàn)都有開拓性的成就，其獨特技藝皴法成為其繪畫藝術(shù)的主要風(fēng)貌。尤其是在山水畫的探索中，龔氏獨有的藝術(shù)皴法成為傳統(tǒng)山水畫皴法中常用的藝術(shù)表現(xiàn)技法，因為他的皴法具有鮮明的個性藝術(shù)風(fēng)彩，其的審美特征就是畫面中點線應(yīng)用的溫潤、圓渾、厚重、透明，使山水畫藝術(shù)表現(xiàn)極具立體感，這是龔賢對自然山水長期觀察體驗的結(jié)果。龔賢一生期望生活平淡疏放，簡潔樸拙。閑情逸致是其精神家園，從而獲得超越現(xiàn)實社會與塵世之外的審美心境，其藝術(shù)的表現(xiàn)與探研都給后人帶來很好的啟示。各省都督府代表會是辛亥時獨立各省為組建統(tǒng)一而成立的權(quán)力機構(gòu)。它由江浙立憲派與上海都督陳其美共同發(fā)起于上海，后隨時勢變化而輾轉(zhuǎn)武漢、南京。同盟會與立憲派是各省都督府代表會中占主導(dǎo)地位的兩大派別，由于軍事形勢的變化而使重心從武漢轉(zhuǎn)向南京后，他們結(jié)成聯(lián)盟，選舉黃興為大元帥，向代行元首的黎元洪發(fā)起挑戰(zhàn)，雖然未獲完全成功，但嚴(yán)重削弱了黎的地位。孫中山歸來使同盟會與立憲派的聯(lián)盟占據(jù)壓倒優(yōu)勢，順利當(dāng)選臨時大。
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