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曹魏時期的薄葬是相對秦漢厚葬而言，薄葬與厚葬在考古遺存上各有具體的體現(xiàn)，曹魏通過對漢代地面標(biāo)記性設(shè)施和祭祀性設(shè)施、地下居室性設(shè)施和隨葬明器的簡省，開創(chuàng)了以薄葬為特征的新的喪葬模式，并影響著魏晉南北朝時期的喪葬。對諸神的崇拜與祭祀是商代與社會生活中的全民行為，與商代的其他祭祀相比，學(xué)術(shù)界對奠基的關(guān)注相對較少。本文以中原地區(qū)為例，對商代城墻和居址中與奠基相關(guān)的考古材料進(jìn)行了梳理，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和出土文字材料，證明"奠基"在商代存在無疑，但與商代其他祭祀有所不同，主要體現(xiàn)在祭祀犧牲的使用上。商人舉行奠基的原因主要有兩個：一是商人希望建筑在建造時能夠穩(wěn)定的精神訴求，二是舉行奠基讓商人獲得精神上團(tuán)結(jié)的意義?！鄂U子鼎》銘中的"仲匋姒其獲皇男子"被吳鎮(zhèn)烽先生解釋為仲匋姒獲配了美好剛強(qiáng)有為的，實際上該句是說仲匋姒生育"得男"；"仲匋姒及子思其壽君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒與子思能享高壽并長期掌握家族權(quán)力。另外，本文還對《邿公典盤》的"及"字進(jìn)行了再討論，堅持其為"往嫁"之義，而非并列連詞。
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新成立后，在政權(quán)初建、社會動蕩、生產(chǎn)建設(shè)鋪開而文物保護(hù)秩序又不夠規(guī)范的情況下，大量文物被盜掘、私分和毀壞，以致文物散失嚴(yán)重。為此，黨和頒布政策，一方面堅決、及時制止文物的大量散失；另一方面加強(qiáng)流散文物的征集，充實博物館館藏。流散文物的征集方式主要有捐贈、收購、揀選、調(diào)查走訪等。流散文物的征集，博物館藏品的迅速增加，為博物館的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。流散文物的保護(hù)是當(dāng)時整個文物工作的重要組成部分。31年九一八事變后，面對日本的瘋狂進(jìn)攻，張學(xué)良與蔣介石提出和采取了一系列應(yīng)對策略和主張，其對日策略中既有相同之點(diǎn)，又有相左之處，更有尖銳對立的一面。隨著日本侵略益深，他們的應(yīng)對策略分歧愈大，并*終走上相背的道路。探究張學(xué)良與蔣介石九一八事變后對日策略的異同，有助于還原歷史的真實面目。文章論述石泉七弦琴的形質(zhì)特征和琴學(xué)文化背景。對石泉七弦琴的來源進(jìn)行深層研析，論述古琴在宋代的發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)存兩宋時期古琴學(xué)術(shù)書圖考證資料，以及宋代的古琴藝術(shù)成就三個方面的內(nèi)容?？滴跚嗷ú粌H色調(diào)鮮明，層次多變，而且裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫面中更多注入了現(xiàn)實元素，表現(xiàn)當(dāng)時的民間生活。本文對康熙青花人物紋形成的原因進(jìn)行了初步分析。
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迄今為止，世界范圍內(nèi)共發(fā)現(xiàn)了公元前5千紀(jì)至公元前2千紀(jì)早期的黃銅制品約4余件，分布在愛琴海、兩河流域、波斯灣、伊朗、中亞和等地。將這些黃銅制品的檢測結(jié)果及其冶煉工藝進(jìn)行系統(tǒng)梳理和總結(jié)后，得出以下推論：黃銅與砷銅一樣，是人類*早使用的一種重要合金；這些黃銅制品中，除少量制品僅含銅、鋅元素外，大多數(shù)制品還不同程度地含有鉛、錫、鎳、鐵、砷和銀等元素中的一種或幾種，且元素含量分布范圍較廣，這一現(xiàn)象與冶煉所用礦石和冶煉條件有緊密的聯(lián)系；史前黃銅應(yīng)由銅鋅共生礦或混合礦(銅氧化礦和鋅氧化礦)冶煉獲得，且*初采用的是固體還原工藝，經(jīng)簡單加工成型。共生礦或混合礦冶煉是人類早期認(rèn)識與利用金屬時獲得合金的一種主要方式。
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