《晚笑堂竹莊畫傳》是清初畫家上官周編繪的人物像傳，是明清以來重要的人物畫譜之一。是書自1743年刊行以來，至年間，經(jīng)多次覆刻、翻刻或影印，傳世版本多達十余種。由于早期版本未見標注雕版年月、單位、刻書家姓名等"刻本牌記"，學術界至今尚未對版本進行考證和認定，導致各館藏單位標注為"1743年刊本"或"原刻本"的《畫傳》版本不一，有的甚至將傳世數(shù)量較多的第三代翻刻本定為"善本"。本文從各館藏《畫傳》中采集建國以前不期的版本樣本，運用文獻學、版本學、圖像學的方法，進行綜合比較分析，試圖考證《畫傳》早期版本刊行的大致年代，確定初刻本，厘清各版本的演變順序。本文作者回憶了上世紀八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受。蘇先生在他76歲高齡時，仍然不以用考古學研究成果完成重建史前史為重，不以教導年輕幼稚的晚輩為輕，以其特有的風格與方式，孜孜不倦地實踐著他"考古學是人民的事業(yè)"的理想。雅安蘆山東漢晚期墓中出土一件紅砂石搖錢樹座，其整體作山形，四周滿布高浮雕，為目前所見浮雕畫像最多、內(nèi)容最為豐富、雕刻最為精搖錢樹座。其上畫像大致分為三層：底層主要為古代故事，可識者有"季札掛劍"、"力士椎秦"、"高祖斬蛇"等；中層以天門和西王母(以半開門和玉女暗示)為主，還有一幅與思想有關的"刺猿"畫像；上層為突出平臺與仙人六博。文獻中記載的昆侖山正好為三層，其最上一層"懸圃"便是大型平臺，該樹座應即昆侖山的表現(xiàn)。當時人認為西北方的神山昆侖又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天門也在昆侖之上。西王母在東漢以來與昆侖信仰融合，成為昆侖山上擁有仙藥、掌管仙籍之神。該樹座在總體上即是這種以昆侖、天門、西王母為中心的升仙信仰的反映。而其上所插的銅樹，則是結合了早期傳說中關于宇宙中心的神山和神樹內(nèi)容，形成昆侖—建木的登天組合。洛陽古代藝術博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內(nèi)容有門吏、樂伎、孝子故事、花卉、動物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內(nèi)容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據(jù)文獻記載，花枝童子圖像應定名為化生圖。
華豫之門古董鑒寶在線咨詢-在線聯(lián)系（新）
抗戰(zhàn)時期，早被稱為歌舞之鄉(xiāng)的云南興起了一場抗日救亡背景下的戲劇運動。在這場主要應抗戰(zhàn)宣傳之需要的戲劇運動中，社會各界人士積極組織戲劇表演團體，包括話劇、京劇、云南地方戲等，參與戲劇演出；創(chuàng)辦戲劇期刊與副刊，如副刊有《云南日報》的《藝術評論》、《南風》，《正義報》的《舞臺與銀幕》、《影與劇》，《益世晚報》的《戲劇》等，期刊有《綜合藝術》、《影劇周刊》、《戲友》等，刊載戲劇作品及其它與戲劇相關的文章；創(chuàng)作戲劇劇本，可為代表者有《抽水馬桶》、《野玫瑰》、《大地龍蛇》、《戚繼光平倭記》、《小間諜》等；積極推動戲劇表演，影響較大者為《抗敵三部曲》、《孔雀膽》、《清宮外史》、《原野》、《野玫瑰》、《小間諜》等。抗戰(zhàn)時期云南的戲劇運動既了民眾，豐富了生活，又宣傳了抗日，從更長遠的角度來看，也培養(yǎng)了戲劇人才，其價值與意義值得深入思考。《平番得勝圖卷》是明代紀功與紀實繪畫的重要作品。文章在朱啟鈐《平番得勝圖跋》和瞿宣穎《平番得勝圖考》的研究基礎上，主要從《平番得勝圖卷》的榜題出發(fā)，運用新的研究方法和相關史料對畫卷展開研究，提出若干具有價值的新觀點。文章考證《平番得勝圖卷》所繪事件的年代為萬歷二年至萬歷四年(1574-1576)，且畫面兩段之間存在缺失問題。文章根據(jù)畫面結構將畫卷重新劃分段落，并對畫卷的內(nèi)容進行了梳理和補充。文章考察了《平番紀事》與《平番得勝圖卷》之間的關系，認為二者具有相同的目的和主要的歌頌對象。西安地區(qū)唐代雙室墓可以分為雙室磚墓、雙室土洞墓等，雙室磚墓還可以細分為前小后大式和前后等大式。最初的雙室磚墓由單室磚墓改建而來，可能是禮制創(chuàng)新的結果，在高宗武則天時期得到迅猛發(fā)展，中宗時期雙室磚墓成為平反昭雪的工具，隨著斗爭的結束，雙室墓在開元二十五年前后退出墓葬形制序列。
華豫之門古董鑒寶在線咨詢-在線聯(lián)系（新）
日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經(jīng)》卷首印畫，表現(xiàn)了《法華經(jīng)》共十五品中3個有榜題的畫面[1]。以卷首畫的形式來表現(xiàn)諸多經(jīng)變場面且畫的內(nèi)容比較特殊，是以往印經(jīng)畫中不多見的。這種經(jīng)變畫可資比較的有相關的兩宋印經(jīng)卷首畫、插畫和敦煌石窟壁畫、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經(jīng)卷首畫或插畫通常表現(xiàn)的是眾人圍繞佛說法的獨幅畫面，敦煌隋代以來至歸義軍時期流行的法華經(jīng)變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點圖像。本文通過與同期或北宋時期以及敦煌壁畫的對比，解讀了南宋時期這種《法華經(jīng)》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點和表達方式。為加強對于五卅運動的正確認識，上海大學學生會以《上大五卅特刊》為陣地對五卅運動進行了深刻的和反思，主要涉及運動的性質(zhì)、斗爭策略以及歷史意義等方面。《上大五卅特刊》認為五卅運動的性質(zhì)是一場反帝愛國運動，人民的反抗斗爭是由外來侵略勢力的野蠻剝削和殘酷壓榨而引起的；在具體反抗外來侵略的斗爭過程中應注意斗爭策略，一方面要把主義侵略者和本國人民群眾區(qū)別看待，另一方面也要將自己聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線中的各階層區(qū)分認識；五卅運動的意義在于極大地鍛煉了愛國青年學生，也推動了國內(nèi)、反帝運動的深入開展。《上大五卅特刊》對五卅運動的和反思內(nèi)容涉獵非常廣泛，內(nèi)在分析邏輯嚴密，從理論上也體現(xiàn)出了鮮明的階級立場和典型的唯物史觀方法，不但充分體現(xiàn)了青年知識分子對于時代的思考意識，為大高潮的到來奠定了一定的思想和輿論基礎。
華豫之門古董鑒寶在線咨詢-在線聯(lián)系（新）
華豫之門古董鑒寶在線咨詢
文中對現(xiàn)藏臺北"故宮博物院"的兩件小臣(讠逨)簋的流傳及器蓋銘文進行了分析，認為這兩件簋在流傳過程中器蓋被錯置，并一直沿襲至今。銘文所涉及的西周時期重要歷史人物伯懋父與文獻記載的康伯髦也并非一人。根據(jù)與"伯懋父"相關銅器的形制和銘文的分析，認為小臣(讠逨)簋應屬昭王前后。12年1~3月，洛陽市文物考古研究院在隋唐洛陽外郭城洛北里坊遺址區(qū)范圍內(nèi)清理了12座窯址。窯室平面多為馬蹄形，由操作坑、窯門、火膛、窯床、排煙系統(tǒng)等組成。據(jù)窯址的開口層位、打破關系及遺物形制，大致可分早、晚兩期。早期窯址年代上限在唐代初期，下限不晚于唐開元十九年。晚期窯址年代在晚唐至北宋時期。13年11月至214年1月，山西省考古研究所等對臨汾西趙遺址進行發(fā)掘，清理了灰坑、墓葬等遺跡，其中出土墓志的三座唐墓(MMM45)出土遺物較多，主要有陶瓦當、陶俑、三彩器、鎏金銅器、銅鏡、玻璃器等。特別是M2出土的玻璃器是首次在山西唐墓中發(fā)現(xiàn)，這為研究山西唐墓乃至全國唐墓提供了新的資料。12年5~7月，寧波市文物考古研究所等對浙江象山縣"小白礁Ⅰ號"沉船船體以上遺存進行了正式發(fā)掘。船體殘長約2.3寬約7.85米。船體構件主要有龍骨、肋骨、船底板、隔艙板、艙底墊板、桅座、孔和方形立柱等。出水遺物共計118件，以瓷器為主。沉船年代當在清代道光年間(1821~185年)。
華豫之門古董鑒寶咨詢熱線-點擊報名
