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中記載：東吳中智勇雙全的大將陸遜，在當(dāng)時(shí)打敗了劉備后，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)人的追兵乘勝追擊，結(jié)果遇到了諸葛孔明的“亂石陣”，陸遜帶領(lǐng)數(shù)萬(wàn)兵馬進(jìn)入亂石陣后，立刻迷失了方向，幾乎喪生于“亂石陣”中，后幸得高人相救，才得以脫生而逃出，后也就知難而退了。大家想想看，一堆亂石，居然打敗了由陸遜帶領(lǐng)的成千上萬(wàn)驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，這說(shuō)明了什么？諸葛亮已將《奇門(mén)遁甲》運(yùn)用到了出神入化的地步，大家不禁要嘆：“孔明真神人也”！故大詩(shī)人杜甫亦有詩(shī)云：功蓋三分國(guó)，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。不過(guò)可惜的是，他雖有鴻鵠之志，天命不允，以致于后疫死于五丈原，難以完成統(tǒng)下的大愿！唉，蒼天不佑！ 到了唐朝，被封為“衛(wèi)國(guó)公”的李靖，也寫(xiě)了不少關(guān)于《奇門(mén)遁甲》方面的書(shū)籍，而且其在行軍打仗時(shí)也是經(jīng)常運(yùn)用《奇門(mén)遁甲》的，李靖主要是輔佐唐王李世民凳基。 到了宋朝，開(kāi)國(guó)功臣趙普，在《奇門(mén)遁甲》的運(yùn)用上也是多有心得，后來(lái)因建功而被封為宰相，他寫(xiě)了一篇非常的篇章——《進(jìn)經(jīng)表》，里面囊括了《奇門(mén)遁甲》的精髓。 《奇門(mén)遁甲》歷來(lái)被古代皇家視為“帝王之學(xué)”，私藏于皇室內(nèi)宮，不輕易示人，但由于北宋時(shí)期的國(guó)力空虛，北方遼、金等外族虎視眈眈，

宋真宗、宋仁宗二帝為抵御外族的入侵，在社會(huì)上大力宣揚(yáng)《奇門(mén)遁甲》，仁宗年間，其多方搜集有關(guān)《奇門(mén)遁甲》方面的書(shū)，并由皇家寫(xiě)出《景祐遁甲符應(yīng)經(jīng)》，宋仁宗皇帝親自為其寫(xiě)序。 到了明朝，輔佐朱元璋打天下的劉伯溫也是一代《奇門(mén)遁甲》高手，劉伯溫對(duì)此術(shù)的運(yùn)用也可以說(shuō)是得心應(yīng)手，并另外寫(xiě)有的古預(yù)言——《燒餅歌》，但他深暗之學(xué)，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了輔佐朱元璋的帝王霸業(yè)后，便功成身退，隱居于山林了。 奇門(mén)遁甲有《數(shù)理奇門(mén)》和《法術(shù)奇門(mén)》之分，數(shù)理奇門(mén)主要是以八神、八門(mén)、九星及天干地支來(lái)對(duì)未來(lái)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)，就如同八字、納甲法、梅花易數(shù)等一般的預(yù)測(cè)方法。 而法術(shù)奇門(mén)為運(yùn)用法術(shù)進(jìn)行運(yùn)籌的一種方術(shù)，就像是大家在電視電影里看到的那種道士念咒語(yǔ)的一樣. 三才者，天地人也。天動(dòng)地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬(wàn)物興榮，天地始現(xiàn)生機(jī)。奇門(mén)預(yù)測(cè)體系，源于天地運(yùn)化之理，正是基于三才之道而設(shè)，故時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系。欲精奇門(mén)之道，須識(shí)奇門(mén)三才之理。 三才之道，乃奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)體系之靈魂。奇門(mén)屬古之“三式”之一，何以稱(chēng)三？三才也。奇門(mén)起局，以一氣統(tǒng)三元，此奇門(mén)三才之由始也。立盤(pán)天地人，以應(yīng)天地間萬(wàn)物，此奇門(mén)三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒(méi)，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見(jiàn)三才之中又可再分三才，此奇門(mén)三才之分化也。故三才之道，變化無(wú)窮，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高下。